臺灣史地大翻案

    閩南一帶的方言一般稱為「閩南語」，而把操這種
方言的人稱為「閩南人」。但是，這個名稱和實際並不
相符，蓋閩南的寧化、長汀、武平、上杭、永定乃是操
純粹客家話的縣份，明溪、清流、連城、龍岩、詔安、
、南靖、平和等縣也都雜有客家人。而除了閩南一隅以
外，廣東東部的潮汕地區、海南島以及雷州半島部份地
區、浙江南部的溫州、平陽、玉環和舟山群島、江西的
鉛山、上饒、玉山、廣西中南部和四川境內的局部地區
，也都屬於閩南方言的活動範圍，更尚未論及居住在臺
灣以及海外華僑中操閩南方言的廣大人群。
    臺灣操閩南方言的人，多擅自把這種語言稱作「臺
語」，因此到閩南一帶旅遊之臺灣知識不夠豐富的人，
鬧出了「這裏的人也都會講臺灣話」的笑話！閩南、客
家自古比鄰而居，客家人稱閩南人為「Ho Lo」，因而
有賀老、鶴老、福佬、河洛等不同的寫法。前二者只是
記音，不待多言；福建省簡稱閩，廣東人稱成年的男子
曰「佬」，閩南人僅居福建東南一隅，「福」字豈能由
其獨佔？「河洛」一說素來較佔優勢，然而中原南遷之
漢人多矣，何以單獨就這個族群稱為「河洛」？可見此
說仍屬附會。以浙江、福建至廣東東部為散佈地區的「
畬(ㄒㄧㄝ/)客」也是閩南人的芳鄰之一，這個族群的
人稱閩南人曰「奧老」，此音即是「甌駱」的叶音，漢
朝時居住在浙江南部一帶的被稱作東甌駱，在廣西南部
及越南北部一帶的被稱作西甌駱，泉州隋朝時曰溫陵，
浙江東南沿海有溫嶺，浙南甌江流域有溫州，溫陵、溫
嶺皆音叶甌駱，閩南有甌駱史書漏載。這個「甌駱」被
客家人音轉成「Ho Lo」，乃是中國南方固有的族群，
如今的「甌駱話」實乃以甌駱人固有的語言為骨幹，長
時期漢化之「中國上古語言的活化石」也！

    漢藏語族的漢語系通常都自稱為「人」，「秦人」
、「漢人」、「唐人」、「華人」等稱謂皆各自有其時
代背景。閩南、客家自古比鄰而居，客家人稱閩南人「
ㄏㄜ ㄌㄜ\」，音同閩南語「鶴老」，蓋原本閩南人
之自稱，其寫法向來聚訟紛紜，「福佬」、「河洛」、
「甌駱」三說相持不下，「鶴老」或「賀老」只是記音
自不待言。福建省簡稱閩，廣東人稱成年的男子曰「佬
」，但閩南人僅居福建省東南一隅，「福」字豈能由閩
南人獨佔？河音近鶴，故「河洛」之說較佔優勢；甌、
鶴兩音相去較遠，以致一般人甚難置信。本文僅就「甌
駱」一詞是否可讀如「鶴老」，探討其可能性！
    <唐韻>:「駱，盧各切。」<集韻、韻會、正韻>:「
駱，歷各切。」並音洛。駱又與落通，<史記‧天官書>
：「大荒駱。」<歷書>作大荒落。閩南語謂「墮落」曰
「ㄉㄨㄧ ㄌㄜ」,「駱」讀如「老」應無問題。閩
南語「河洛」音「ㄏㄜ ㄌㄛㄥ」,並不讀「ㄏㄜ
ㄌㄜ\」,「河洛」一說在音韻上站不住腳。
    甌音近奧，「畬客」稱閩南人為「奧老」，「曰若
」或作「粵若」、「越若」、「雩若」等，粵去加大
為奧、甌通作越、雩或作，羽音雩又音戶。甌、窩音
近，雲南省的窩泥族一作和泥族；甌亦音近于，新疆的
和闐即古于闐；蒙古源自靺鞨，出自蒙兀或蒙瓦室韋，
別名朦古、盲骨子、謨可失，又作忙豁侖，音轉為蒙兀
兒、莫臥兒；俱輪泊今名呼倫池；宋瓦江即今松花江，
故窩去穴加示為禍，和、禍音近，和音同河。國語「瓦
(ㄨㄚv)」閩南語音ㄏㄧㄚ，國語「蟻(ㄧv或作螘或
)」閩南語亦音ㄏㄧㄚ；國語「話(ㄏㄨㄚ\)」、「
活(ㄏㄨㄛ/)」閩南語讀ㄨㄝ、ㄨㄚ；打麻將滿牌
數曰「開和」，一般皆誤為「開胡」；閩南語謂牡蠣曰
「蠔(ㄜv)」，廣東話稱作「蠔(ㄏㄠ/)」；是以閩南語
「學」有ㄏㄤ與ㄜ兩音、「后」與「後」皆音ㄏㄛ
又音ㄠ、「洪」音ㄏㄛㄥv又音ㄤv、「會」則音ㄏ
ㄨㄝ又音ㄝ，此古今音韻之流變也！「甌駱」又讀
如「鶴老」從音韻學的角度而言絕不成其問題！<集韻>
「佬，大貌。」<正字通>:「狫，蠻也。」<篇海>
：「音紇。」狫、佬閩南語皆音近鶴老。

    <史記‧秦始皇本紀>載：「三十三年(即西元前214
年)，發諸嘗逋亡人、贅婿、賈人，略取陸梁地，為桂
林、象郡、南海，以適遣戍。」始皇帝二十六年(西元
前221年)秦始皇統一中國，七年後即出兵略取五嶺以南
之地，直抵越南的伐勒拉角，其原故或如姚大中<古代
北西中國>44頁所云在於達成國境抵達「四極」的目標
─國界恰恰符合自然地理，凡是被圈定可供農業發展的
土地必須統一劃歸中國，漢式農耕事業無可留戀之地則
斷然予以放棄，非如<淮南子>所謂「利越之犀角象齒翡
翠珠璣」。就因為地理條件的因素，越南之加入中國，
成為中華民族的一份子，較諸漢武帝元封元年(西元前
108年)始劃入中國版圖的福建，足足早了113年。(按：
<史記‧東越列傳>雖有閩越王無諸、東海王搖皆被秦廢
為君長，以其地為閩中郡之說，但於郡守一類官吏的動
向卻無隻字交待，由無諸與搖之從諸侯叛秦觀之，所謂
的「閩中」一郡殆僅羇縻而未設官治理。)
    <史記‧南越列傳>載：「佗乃自尊號為南越武帝，
------以兵威邊，財物賂遺閩越、西甌駱，役屬焉，東
西萬餘里。」、「且南方卑溼，蠻夷中閒，其東閩越千
人眾號稱王，其西甌駱、裸國亦稱王。」、「越桂林監
居翁，喻甌駱屬漢。(按：<漢書>云甌駱三十餘萬口降
漢)」此位於廣東西部、越南北部、廣西南部的「西甌
駱」乃「東甌駱」的對稱，<史記‧東越列傳>載：「漢
五年，復立無諸為閩越王，王閩中故地，都東冶。孝惠
三年，------乃立搖為東海王，都東甌，世俗號為東甌
王。」東冶，即今福建侯官；東甌，今浙江溫州永嘉，
其實乃是「東甌駱」的省稱。這兩支「甌駱」茲後逐漸
與漢人同化，在往後的史籍中不再有其族群相關動態的
記載。倒是在福建東南的漳、泉二州一帶、廣東東部的
潮州一帶，卻還有一支甌駱的族群在此生聚棲息，從來
的史書中並不見提及，其族名幸虧鄰族「畬客」以叶音
名「奧老」為之流傳，其另一鄰族「客家」人音轉為福
佬、賀老、鶴老之叶音，導致其以「河洛」人自居。其
實客家人所謂的「Ho Lo」,閩南語音譯為「ㄏㄜ ㄌ
ㄜ\」,「河洛」的音譯則為「ㄏㄜ ㄌㄛㄥ」。
    據袁家驊說：「閩南方言分佈在福建省南部廈門、
漳州、泉州三市，和龍溪、晉江、龍岩等專區，單就福
建一省來說，(操閩南語的)人口約有一千萬左右。此外
廣東東部潮汕地區、海南島以及雷州半島部份地區，浙
江南部的溫州、平陽、玉環和舟山群島，江西的鉛山、
上饒、玉山，廣西中南部和四川境內的局部地區，也都
屬於閩南方言的活動範圍。臺灣全省的漢人幾乎都(會)
說閩南方言，再加上南洋群島如：菲律賓、新加坡、印
度尼西亞等地的華僑中，以閩南人及廣東潮汕、海南等
地的人為多，因而閩南方言在華僑聚居的地區，自然也
成為主要的交際工具之一了。據一般的估計，廣義的閩
南方言擁有人口至少在三千萬人左右。」其所說的浙江
南部、廣西中南部，正是漢代東、西兩支甌駱分佈的地
帶，所謂的閩南語實即甌駱話，因為閩南語的活動範圍
並不限定在閩南一隅，閩南一帶也並非全操閩南語。
    西晉末年，由於惠帝永康年間的八王之亂，中央政
府失其維繫地方的能力，於是匈奴、鮮卑、氐、羌、羯
等胡人，便相繼入侵中國，是為「五胡亂華」。這一場
動亂，導致北方漢人大規模向南遷徙，仕宦的人家多避
難大江南北，當時號曰「渡江」，一般的平民多成群奔
竄，號曰「流人」。秦、雍一帶的流人多走向荊州南遷
，沿漢水逐漸徙入洞庭湖周邊，遠者且進入廣西東部。
司、豫一帶的流人初沿汝水而下鄱陽湖周邊，或至巢蕪
盆地，遠者到達贛南。青、徐一帶的流人循淮水而下，
分布於太湖周邊，更遠的則抵達浙、閩沿海。向南逃難
播遷的漢族，遠者已達閩粵及其邊境，近者仍淹留於潁
、淮、汝三水之間。何喬遠<閩書‧卷152>謂：「永嘉
二年，中原板蕩，衣冠始入閩者八族：所謂林、黃、陳
、鄭、詹、丘、何、胡是也。」這八姓至今在福建仍不
失為大姓，詹、丘二姓則有客家人多過甌駱人的趨勢。
甌駱人除歐、駱二姓以外，在這個時期改從漢姓的諒必
不少，就如同後世臺灣原住民所演出者一般。
    <漳州縣志>云：「陳政，光州固始人，唐高宗總章
二年，泉、潮間蠻獠嘯亂，朝廷以政總領嶺南軍事，偏
裨一百三十二員從焉，鎮綏安(今漳浦縣)。政兄敏，嗣
領五十八姓入閩相助。旋政卒，子元光領其眾，戡定蠻
亂，奉命世鎮漳州，遂屯師不旋，墾土招徠，方數千里
無烽火之警，號稱樂土。」後人尊陳元光為「開漳聖王
」，儼然為地方上的守護神，隨著移民的腳步，其分靈
也來到臺灣，至今仍香火鼎盛、神威赫奕，可見其對於
閩南經濟的開發、文明的提攜功不可沒，伴隨其入閩的
隨從及其家屬，與當地的土著也有相當程度的融和與混
化。惟，據徐曉望<閩國史>的研究，陳政、陳元光父子
是河東人，其籍貫並非河南光州固始。
    「安史之亂」後的唐朝形成「藩鎮割據」的局面，
各地的藩鎮形同獨立，朝廷的威信已大不如前。乾符中
仍歲凶荒，人饑為盜，爆發了「黃巢之亂」，總計自其
發難至稱帝，中間曾經其屠殺蹂躪的殆多達十省，尤以
河南西南部、湖北的東部與南部、廣西東南部、廣東中
部和西北部、江西中部與北部、安徽南部與西南部等，
受禍最烈。當時全國最安定而未受害的地方，只有江西
東南部、福建西南部，及廣東東部與東北部等，比較堪
稱樂土，遂成為避難良所。東晉時逃難而棲息於河南西
南部、江西中部與北部，及安徽南部的中原漢人後裔，
遂又有一大部份遷到這裏來避難。
    自黃巢亂後，朱全忠尋於天祐元年(西元904年)弒
唐昭宗，越二年遂受禪為帝，改號為梁，由此遂開五代
割據紛爭的新局。在黃巢敗亡、軍閥逐鹿中原之際，壽
州人王緒於中和元年(西元884年)盜據本州，旋攻陷光
州，向淮河北岸的秦宗權輸誠，被秦宗權表奏為光州刺
史。其後王緒為秦宗權所擊，乃舉光、壽二州兵五千人
，驅吏民渡江，掠九江、南昌、贛州諸地，於光啟元年
(西元885年)陷汀、漳二州，不久王潮又擒殺王緒，自
領其軍。經過整整一年的戰鬥攻下泉州，六年後又發兵
攻打福州，景福二年(西元893年)朝廷以王潮為福建觀
察使。王潮死後，弟王審知代行潮事，至後梁開平三年
(西元909年)遂被命為閩王，而原淹留在潁、汝、淮三
水之間的東晉移民，至此也渡江南下依王潮兄弟。
    泉州是王氏入閩後的主要根據地，王潮和二弟王審
邽的子孫大都定居於此，至今王氏仍為當地大族之一。
然而，漳州是光、壽移民入閩最早佔據的地方，在攻打
泉州以及福州之際，這裏想必都是安置軍眷的後方。漳
州在陳元光入閩之後，人口並未大幅度增長，迄至唐‧
元和年間的人口數為1343戶，倒是在王潮兄弟入閩後，
當地人口數有了較大增長，在閩國前後的百年間，漳州
人口從唐末的千餘戶，增長至宋統領有福建時的24007
戶，百年間人口增長了近十七倍，可見當地漢族主要是
唐末光、壽移民的後裔，而這也是漳、泉二州口音腔調
之所以有些差異的最主要因素。
    閩南語本是中原人與土著語言的混合物，但以中原
的語言為主體。生活在福建範圍內的眾多少數民族在與
漢族多年混居之後，加上他們接受漢文化的自覺努力，
漸與漢族混為一體，形成中華民族的一個分支。閩中原
有的土著人數不多，隋‧大業五年(西元609年)福建僅
有12420戶，馴至唐‧天寶元年(西元742年)，福建人口
上升到91186戶、4107587人，一百三十三年間增加了七
倍多。自東晉偏安江左(西元316年)以降，至隋朝總結
了南北分裂之局(西元589年)，這兩百七十三年間南遷
的流民與當地土著已徹底的融合。唐中葉以後福建的經
濟明顯遲滯，政府的統計數字不斷下降，玄宗天寶年間
有九萬多戶，憲宗元和年間下降至七萬餘戶，一般認為
這是由於政府賦稅剝削過重，老百姓無法承擔，紛紛逃
離的原故。就在這個景氣低迷的時刻，光、壽二州移民
的到來，無疑為福建帶動新血輪，注入嶄新的生命力。
    宋太祖統一中國(西元960年)，結束了五代分爭割
據的局面，使得陸續南下的漢族，得以稍為安適。越一
百六十七年浩劫再起，金人入主中原，宋高宗南渡遷都
臨安。又一百五十二年，臨安陷落，宋恭帝降元。這兩
次動亂，有不少追隨皇室的成員湧進了閩、粵，因而使
福建增加了許多中原的姓氏，當然也少不了皇室的「趙
」姓。惟其規模較先前幾次小得多，所造成的影響也沒
先前幾次那麼大，倒是自唐中葉以後，向海外移民的人
數不斷增加，異域人士在福建落腳生根的也多了起來。
西元1644年清兵入關，明室鼎革，鄭成功「反清復明」
的活動範圍基本上以福建沿海為主，鄭經利用「三藩之
亂」打回故鄉，整個福建都淪為戰場，這個時期的福建
不再是烽火孑遺避難的樂土，反而是大批大批的往海外
移民，尤其是臺灣幾乎成了閩南人的世界。
    古地名、部族名、山水名均即是圖騰名，上古人本
操複音語、奉龍為圖騰，傳說「女媧」造人，實乃最原
始的圖騰名，龍即是鱷，「女媧」音叶龍吟、龍淵、黎
元、弄瓦、南陽、洛陽、鹿邑、臨潁、汝陽、南安、寧
洋、臨安、瑞安、龍游等，倒裝為蚵蠪、游龍、衙內、
吾儂、溫陵、溫嶺、甌寧、鄢陵、永寧、文郎、夜郎、
窩泥、鬱林、甌駱等，分化出龍、鱷兩音。越南最早的
國號「文郎」、漢分南越九郡中的「鬱林」實乃甌駱的
叶音；泉州古名「溫陵」，浙江玉環東北有「溫嶺」，
古地名至今猶忠實的反應出族群分佈的概況。在我所製
作的「中國各省縣名叶音排名表」中，「女媧─臥龍」
的叶音地名在全國高居第二位，「女媧」叶音最多省份
的前兩名是山東、河南，「臥龍」最多省份的前兩名是
廣西、雲南，呈現出一南一北的情況。雲南的「窩泥」
族或作「和泥」族，故「甌駱」音轉為「河洛」，「女
媧─臥龍」又音轉為「女皇─黃龍」，「女皇」叶音前
兩名的省份是廣東、浙江，「黃龍」的叶音則以河北、
廣東最多，「甌駱」實早期遷出中原之「河洛」人也。
    甌駱話有三大最可寶貴之處：(一)文言文中所見先
秦時代的語辭，今猶活生生的存留在甌駱話日常的口語
之中。(二)甌駱話中有不少雙音節的名詞、動詞，常以
國語的倒裝句型出現；其單音節者本是上古複音語省略
所致，而常即是國語的另一半。(三)有史以來大江南北
朝代更迭、戰亂頻仍，百姓不免遷徙流離，更兼操不同
語言的外族數度入主中土，導致國語的讀音發生了很大
的變化，而甌駱大本營的閩南一帶由於遠離戰區、地理
形勢封閉，獨能保留住中原的古音，於歷代變化過程中
的語音也兼容並蓄，堪稱「古漢語的活化石」！
    吾十八年來從事「龍圖騰與複音語」一系列的研究
工作，陸陸續續也已出版了十二本相關的書籍，自證明
了「龍」即是「鱷」後，一個發現緊接著一個發現，其
堪稱比較重大的發現，稍整理便已有兩百個以上之多，
其最具指標性的三個便是：(一)全人類的語言、宗教本
同出一源。(二)「雙音節語」是人類語言的基本型態，
「多音節語」乃「雙音節語」所衍生，「單音節語」是
「雙音節語」省略的結果。(三)古地名、部族名、山水
名------等本皆是圖騰名。三大指標，震聾醒瞶，其他
都是由之衍生而來的產物，欲知其詳請閱拙著「龍圖騰
與複音語系列」諸書。「圖騰」既明，上古史、神話學
、族群遷徙等等的真象大白，從此人類將不再有種族歧
視、不再有宗教戰爭，人文學將邁向一個新的紀元。
    三大指標發現所憑藉的利器是中文、華語，幸好有
了中文、華語，三大指標發現才成為可能，中華文明在
四大發明為舉世公認之後，繼續穩坐人文學科盟主的寶
座。自西元1840年以來，遭西方列強逼迫已超過一個半
世紀的華夏文明終將重新抬頭，學習中文、華語將會是
新時代的主流，甌駱話有朝一日或將取代國語的角色也
不無可能。原地踏步甚或倒退的人文科學已遭自然科學
超越甚遠，兩者之間取得平衡人類庶免自我滅絕之禍！
註一：
    漢武帝既定南越，分其地為九郡：南海、合浦二郡
在今廣東省境內(廣州、合浦)，儋耳、珠崖二郡在今海
南島境內(儋縣、崖縣)，蒼梧、鬱林二郡在今廣西省境
內(蒼梧、桂平)，而交趾、九真、日南三郡則均在今越
南北圻、中圻，亦即秦時的象郡。(按：趙佗滅安陽王
後，已將象郡析為交趾、九真二郡。)交趾郡治在現在
的河內，九真郡治在現在的清華，日南郡治在現在的順
化。日南的最南屬縣為象林，以隘雲山為界，漢帝國的
領域直抵今之廣南。「陸梁」、「日南」乃是同音的異
譯，「略取陸梁地」云云，舉其最南者以概其餘也。
註二：
    <開元錄>載：「閩州，越地，即古東甌，今建州亦
其地。皆夷種，有五姓，謂林黃是其裔。」林、黃等八
姓既為衣冠仕族，其姓氏自必為熱衷漢化之土著的熱門
選項，這也是其至今仍為大姓的主因之一。
註三：
    長江以南的漢文化發展水平長期落後於北方，這一
情況在唐中後期開始有所變化。唐代的北方人仍將福建
視為「瘴癘之鄉」，不僅落後於浙江、江西等較早開發
的區域，也落後於嶺南、湖湘、四川。福建文化水準的
提高，與北方高素質的移民入閩有很大的關係，五代以
後很少有人再說福建是「蠻夷之鄉」，到了南宋閩學在
福建興起，朱熹嘆曰：「豈非天旋地轉，閩浙反為天地
之中。」福建更成為全國的學術中心了。
註四：
    認真地思考中國人的海洋發展史，我們不難發現：
在航海歷史上，閩人扮演了重要的角色。中國的航海界
一向是由閩人控制的，不論宋元明清、不論官府還是民
間，在航海領域，到處都可發現閩人的作用。
┌───┬───┬──────────────────────┐
│排名│共計│叶   音    及    前    二    名    省   份   │
├───┼───┼──────────────────────┤
│   1   │ 140 │有熊(75)滇9陝8──軒轅(65)蘇8豫6  │
│        │        │                                               湘6滇6  │
├─   ─┼─  ─┼──────────────────────┤
│   2   │  107│女媧(57)魯6豫5──臥龍(50)桂7滇6  │
└───┴───┴──────────────────────┘
┌───┬───┬──────────────────────┐
│    9  │    74│黃龍(38)燕4粵3──女皇(36)粵5浙3  │
└───┴───┴──────────────────────┘
*「臥龍」音叶「甌駱」，「黃龍」音叶「Ho-Lo」。
┌──┬─────────────┬──┬────────────┐
│     │臨海、寧海、仁和    │      │----------                  │
│ 浙├─────────────┤ 臺 ├────────────┤
│     │海寧                            │      │洄瀾、興隆、雲林 │
├──┼─────────────┼──┼────────────┤
│     │寧化、龍海                │      │南豐、蓮花             │
│ 閩├─────────────┤ 贛 ├────────────┤
│     │福寧                            │      │浮梁                         │
├──┼─────────────┴──┴────────────┤
│     │陸豐、陸河、南海、南雄、仁化                        │
│ 粵├─────────────────────────────┤
│     │興寧、惠來、郁南                                                │
├──┼─────────────┬──┬────────────┤
│     │仁懷、羅斛                │      │祿豐、梁河             │
│ 黔├─────────────┤ 滇 ├────────────┤
│     │----------                     │      │富寧、華寧             │
└──┴─────────────┴──┴────────────┘
┌──┬─────────────┬──┬────────────┐
│     │蘭封、內黃                │      │寧海                         │
│ 豫├─────────────┤ 魯 ├────────────┤
│     │河內                            │      │-----                         │
├──┼─────────────┴──┴────────────┤
│     │寧河、南和                                                            │
│ 燕├─────────────────────────────┤
│     │撫寧、豐潤、懷柔、獲鹿                                    │
└──┴─────────────────────────────┘
┌──┬─────────────┬──┬────────────┐
│     │臨安、瑞安、龍游    │      │南安、寧洋             │
│ 浙├─────────────┤ 閩 ├────────────┤
│     │溫嶺                            │      │甌寧                         │
├──┼─────────┬──┬┴──┴────────────┤
│     │南澳                 │      │納雍                                    │
│ 粵├─────────┤ 贛 ├────────────────┤ 
│     │鬱南                 │      │安龍、安南、威寧、永寧│
├──┼─────────┴──┴────────────────┤
│     │樂業、凌雲、隆安、融安                                    │
│ 桂├─────────────────────────────┤
│     │鬱林、維羅、邕寧、義寧、養利、永寧、恩隆│
├──┼─────────────────────────────┤
│     │樂安、南安                                                            │
│ 黔├─────────────────────────────┤
│     │武寧、萬年、義寧、安仁                                    │
├──┼─────────────────────────────┤
│     │龍武、寧洱、南安、臨安、瀘永                        │
│ 滇├─────────────────────────────┤
│     │彝良、宜良、安寧、雲龍、永仁、雲南            │
└──┴─────────────────────────────┘
┌──┬─────────────────────────────┐
│     │南陽、臨潁、鹿邑、洛陽、汝陽                        │
│ 豫├─────────────────────────────┤
│     │鄢陵、永寧                                                            │
├──┼─────────────────────────────┤
│     │萊陽、萊蕪、臨邑、臨沂、寧陽、樂安            │
│ 魯├─────────────────────────────┤
│     │----------                                                                 │
├──┼─────────────────────────────┤
│      │臨榆、淶源、饒陽                                               │
│ 冀├─────────────────────────────┤
│     │永年                                                                        │
└──┴─────────────────────────────┘
   東漢‧王充<論衡‧謝短篇>說：「知古不知今，謂
之陸沉；知今不知古，謂之盲瞽。」很不幸當今的語文
學界卻是「陸沉」當道、充斥著「盲瞽」之人。
    在中國大陸全面改用簡體字後，全球只有臺灣依然
堅持使用繁體字；當中原古音即將走進歷史之際，全球
卻只有臺灣蔚然成為一門顯學。大陸方面的學者沒能認
識到保留古音與恢復使用繁體字的重要性與急迫性，臺
灣方面的學者則喊出了「去中國化」的口號，海峽兩岸
頗有默契的正朝向摧毀中國優良傳統文化的目標邁進，
大有不「全面拉丁化」絕不中止的態勢。
    大多數來自福建漳、泉二州的漢人移民，是當今臺
灣最佔優勢的族群，其芳鄰「客家」人謂之「甌駱(HO-
LO)」，無意間為其保留了久已被遺忘的族群名！南遷
的漢人與土著的甌駱人融合成一種新漢人，既然以甌駱
為骨幹，吾人仍稱之為「甌駱人」，其所操的語言則稱
之為「甌駱話」。「甌駱」之被誤稱作「河洛」，算是
個美麗的錯誤，就猶如「客家」被誤認為「外來之客」
，欲導正視聽卻必須付出何止百倍辛苦的代價。
    有稱「甌駱話」為「臺灣話」或「臺語」者，那是
數典而忘祖。「閩南語」一詞雖已行之有年，但其定義
卻是十分的含糊籠統，蓋閩南一帶尚通行著他種方言，
而即使僅以大陸而言，「甌駱話」的流行地域也不限於
閩南一帶，故「在臺閩南語」一名同樣不可取。
    把「甌駱話」稱作「河洛話」的人，大多主觀的認
定原先黃河、洛水一帶的中原人操的就是這種語言，而
客家人也被視為血統最純正的漢人！彼等何不想想這兩
種語言的差異性卻又何其大？當今臺灣有不少人過份誇
大了日本語、臺灣原住民語乃至荷蘭語、西班牙語、葡
萄牙語等對甌駱話的影響，誠然經過日本人五十年的統
治，海峽兩岸又經過將近五十年的分離，有很多詞彙尤
其是專有名詞的說法不同，但就如同落籍在南洋各國的
華僑一般，同語系的華僑間依舊是可以溝通的。
    雖然當今的「甌駱話」並不完全就是唐、漢以前的
中原人所操的古漢語，然而與大陸上當今的任何一種語
言相較，卻無疑是保留古漢語最多、最完整的！因為再
也找不到第二種語言如甌駱話般，可以分成文、白兩種
讀法，而先秦的文言很多竟依然存活在甌駱話的口語之
中，此吾所以謂之「古漢語的活化石」也！
    甌駱話之得以保有最多的古漢語，有地理的與歷史
的兩大因素：(1)地處東南丘陵，閉關可自成一地理單
位的福建，是南遷漢人心目中的樂土。也因為封閉的地
形，除海洋外與外界交通不便，較「使節路」所必經的
粵贛閩邊區更能不受外界的影響。(2)唐初陳政、陳元
光父子入閩開漳；唐末王潮、王審知兄弟舉光、壽二州
兵五千，驅吏民渡江入閩，漳州是光、壽移民入閩最早
佔據的地方，泉州是王氏入閩後的主要根據地。至南宋
時閩學在福建興起，福建一躍而為全國的學術中心。
    在「龍圖騰與複音語的研究系列」中我已充分證明
上古人本操「複音語」、奉「龍」為「圖騰」，龍即是
「鱷」。抑猶甚者，不僅中國人是「龍的傳人」，舉凡
全人類亦均是「龍的傳人」，全人類本同出於一源，全
人類的原始宗教亦皆同出於一源。「雙音節語」是人類
語言最基本的型態，「多音節語」乃「雙音節語」所衍
生；「單音節語」是「雙音節語」省略的結果。全世界
任何一種語文若欲尋其源頭，莫不須要乞靈於中文，在
可預見的未來，中文終將成為人類最可寶貴的資產。
    某位歷史學家說：「我想知道歷史，所以我研究歷
史。」套他的話說：「我想瞭解甌駱話，所以我研究甌
駱話。」如是而已！絕對不為特定對象、特定政黨、特
定目的服務。只因為覺得坊間同類的書都不夠好，所以
才下決心要自己來，當我有了「龍圖騰」與「複音語」
的認知之後，相信自己可以編得比現階段任何一本都要
好，我更寄望接續我問世的書較本書來得好。
    觸發我編寫這本書的動機不是沒有來由的，用錯字
的地名、市招，伴唱機螢幕上錯字連篇的甌駱話歌曲字
幕------，不知道別人的觀感如何？對我而言─「是可
忍，孰不可忍？」大多數人並非無動於衷，在他們的心
中也在期望著終有一天不再有這個現象吧！當了兩屆的
縣聘母語訪視委員，發覺國中、小學的母語教師極端仰
賴相關教材，而透過種種手段向學校推銷的母語教材，
其用字本身就是一個很嚴重的問題。
    當前「由下而上」的母語教育政策是錯誤的，不當
的用字在幼童、青少年的心裏將造成人格上甚麼不良影
響尚不得而知，但因誤解所造成的負面效應則已形成。
就一個已編完成一部甌駱話字典的人而言，我的看法是
這樣的一部字典至少應使其成為大專院校中文系以上教
育體系的必修課程，然後「由上而下」的推行普及到民
間基層，教育當局有關單位不此之圖若非對甌駱話缺乏
正確的認知，就是虛應故事以掩飾自己的空虛。
    人類各個族群文明演進的過程，無不先有了語言而
後才有文字的應用，由古至今世界上更是惟有中國人成
功的發展出既可表意又可表音的文字，其他一切的文字
概屬於拼音系統。字母拼音組成的文字，其讀音有古今
的流變，但皆有跡可循，不難找到演變的法則。漢字既
可表意又可表音，有些甚至保有其複音型態的另一音，
在文字音義的溯源上自然比拼音文字優秀得多。
    拙著<英語尋根>中由「a」至「z」總共1965個最常
用的英文單字，有賴於漢語的音義為其找到訓義的出
處，其他各種語言自不例外。現行國語與甌駱話的差異
除了古今音韻流變及倒裝句型以外，最大的不同之處在
常即是其上古複音型態的另一半，並不是甚麼前後音，
古今語音的變化雖然複雜，仍然是有脈絡可循。
    擁護甌駱話的人最厭惡聽到有人說甌駱話「有音無
字」，這麼批評的人未免太沒有常識，<康熙字典>中所
蒐集的字，數目字較吾人所能夠拼出的音要多得多，理
論上是必然找得到字，在這方面國語、甌駱話並無太大
的差別。由於甌駱話的口語與文字脫離太久，吾人今日
憑音義搜尋正字，只要音、義交待得過去就算對，因此
經常出現的反而是同一指謂不只一兩個用字的情形。當
然也不是一切所有的用字都已經被我們找了出來，但這
並不意味這些字永遠都再也找不到，這種情形國語不會
比甌駱話少，仍然有待鑽研語文的學者繼續努力。
    如果找不到的字就自行造字，那問題當然就要簡單
得多！問題就在<康熙字典>中已有四、五萬個字了，這
裏面除了許多的不常用字以外，有些就是歷代的讀書人
因一時找不到用字又另行造出來的，放任讓這種情況繼
續下去的話，到底總共要多少個字才夠我們用呢？所以
就請不要再做「現代倉頡」了！各人都不妨發表各自的
研究成果，裁判權交給社會大眾，其音義皆交待不過去
者，即便是有官方的護航，久後仍然要被百姓唾棄。
    我曾利用時間著手<用方言找國語本字>此一單元，
在沒多久的時間裏就蒐集了目前國語中被應用著的一些
積非成是的語辭計有兩百個之多，嗣因進行別的工作才
暫時中止，否則其數目絕不止於此而已。綜觀這些被錯
用的國語本字，十之八九本皆與甌駱話音近或同音，如
今甌駱話的讀音未變，但國語讀音卻已變了，於是國語
只好重新再依音義找字，但是急就章式的拼湊多數殊欠
稽考，以致我信手就能拈來兩百。然何以能證明其致錯
的根由？卻也有賴於甌駱話的排比對照。
    由五十五組複音語詞出現的次序觀之，「甌駱」是
一個人類甫綻放出文明的曙光即已存在的族群，故古者
之所謂「文言文」今猶為其日常用語之基本架構。漳、
泉兩種腔調的差異，似乎透露出其與中原文化相融和的
兩大階段，泉音較古而漳音較新。最難能可貴的是幾千
年來文字與語言脫節，竟依靠著絕大多數都是文盲的市
井小民、販夫走卒保存了下來，時至於今丟失的也必然
不少，甚至於有很多是年輕人聽都沒有聽過的，我們今
天還能夠記錄下來這麼多，也算是夠幸運的了。
    方言的存在並不影響國語的通行，大陸上這些年把
普通話推廣的相當成功就是明證。每一種存活至今的語
言都是人類的瑰寶，放任其在這個世界上消失，對全人
類而言是永遠也無法彌補的遺憾！方言只要能夠為其找
出適切的用字，往往能夠在文學上注入一股新的生命力
，<西遊記>、<水滸傳>、<紅樓夢>等書的膾炙人口就是
最好的例子。如果一個人不會講其所屬族群的語言，單
憑其外貌的特徵又怎能證明其為何族人呢？
    未曾有任何官方禁絕「西拉雅語」，只因為「西拉
雅族人」自己不樂意講，以致於這種語言就憑空消失無
蹤了！黃俊雄甌駱話布袋戲的演出，在電視史上創造了
空前絕後的高收視率，改用國語演出竟然乏人問津，這
意味著甚麼？值得主政者與語文學界三思。本書「只撓
甌駱話的最處」，於一般較不具難度的並無收錄，作
為一本工具書這是稍嫌不足之處，敬請讀者海涵，其有
疏漏舛誤之處，還望不吝指教是幸。

    「先來者為本地主人，後來者由本地人稱為客家。
」──這是截至目前為止，學術界對於「客家(Hakka)
」一名之由來的一貫說法。然而，俄羅斯境內就有個「
哈卡斯(Khakas)」自治州，州名音同客家話對其族名的
自稱；散佈在浙江、福建、粵東一帶的「畬(ㄒㄧㄝ/)
客」，其族名也帶有「客」字，卻無同樣的說法。
    西晉末年中原發生「五胡之亂」，逃難的漢人向南
播遷，何喬遠<閩書‧卷152>載：「永嘉二年，中原板
蕩，衣冠始入閩者八族：所謂林、黃、陳、鄭、詹、邱
、何、胡是也。」今陳、林、黃依序為臺灣前三大姓，
邱、詹二姓有客家人多於甌駱人的趨勢，可見其同化於
甌駱則成為甌駱，同化於客家則成為客家。<開元錄>云
：「閩------皆夷種，有五姓，謂林黃是其裔。」這八
族的姓自是無可避免的為原住民所冒用。如同甌駱之非
河洛，南遷之漢人多矣，為何卻僅有這一支特稱為「客
」？可見這本是望文生義，並不值得採信。
    廣東是全國「Hakka(客家)」與「句吳」的叶音縣
名第一多數的省份，客家的大本營「嘉應」與「揭陽」
正是句吳的叶音。傳說揭陽縣獨山、明山、巾山等三座
山的山神，就是客家人的守護神「三山國王」；福州的
別號亦稱三山(市區有于山、烏山、屏山)，其實均屬附
會：「國王」音叶句吳；福清、長東也各有一個三山，
霞浦則有一個三沙灣，並音叶肅慎、賽夏。「畬客」的
叶音地名以廣東、江西佔第一多數，畬客以盤瓠(盤古)
為祖，客家人所敬奉的「伯公」正音叶「盤古」。福建
的畬客有「藍雷子」之稱，此二姓多同化於客家。畬客
是傜族的一支，莫傜(族名)、閩越(族名)的前一音節音
近「妹」，而客家女子往昔有置「妹」於名後的傳統，
今天的客家顯然消納包含了多支的族群。
        古地名均即是古部族名，亦即是古圖騰名。吾曾以
全國各省縣名，製作了一份<中國各省縣名叶音統計排
名表>，結果顯示全國「HAKKA(客家)」叶音的「回鶻」
以廣東省佔第一多數，居第二多數的是湖北省；全國「
畬客」叶音的「少廣」則以廣東省、江西省並列第一，
這與自有史以來這兩大族群的棲息地完全吻合(「句吳
」叶音的前三名依次為粵、蘇、燕；「裕固」叶音的前
三名依序為閩、浙、桂)！並且以「ㄏ」、「ㄒ」二聲
母通轉而言，「HAKKA」、「畬客」實乃一音之轉，試
以閩南語讀香港、玄圭、韰惈、效果、刑刻、許可等便
知，無怪乎今畬客多操客家話也！地名與語言為證明「
客家不是外來之客」最有力的證據，今客家話辭彙大部
與國語同，其少數不與國語同亦不同於閩南語者，頗難
找到可以相對應的漢字。要知道當今的國語大約形成於
元代，唐詩讀以閩南語多能叶韻，可見客家話乃是以其
固有語言，融和古漢語及國語所形成者也。

    二月二十八日國語日報的科學教室版，登出了張文
亮先生所撰寫的<重踏客家人在北臺灣的開發線>一文，
文章一開頭,強調客家人遷移到南陲之前，原是一支住
在黃河畔的古老家族，遷移是他們的特徵，所以「客」
家成為他們的名字。其實這全然是為「客家」的字義所
惑，稍有知識的人如果肯用點心思是不難理解的。
    自廣東省東北經福建省至浙江省西北部，至今猶棲
息著一支名叫「畬客」的少數民族，族名同樣有個「客
」字，為甚麼畬客就沒有「來者是客」的說法呢？西晉
末年，中原爆發五胡之亂，士族紛紛南渡，號稱衣冠避
難，而一般平民則成群奔竄號曰流人，當時的流人既有
多支，散佈的範圍又十分廣泛，又怎麼只有以粵贛閩交
界地帶的這一個族群才是從中原播遷而來的呢？秦始皇
既略定揚、越，曾以謫戍卒五十萬人戍守五嶺，這一批
移民的子孫，何以不聞其也被取名為「客」呢？唐末的
黃巢之亂、女真及蒙古的入主中原，這幾次動亂中往南
方逃難的百姓，難道也都毫無疑問的成為客家人的一份
子嗎？
    漢初浙南、閩南一帶有甌駱人在當地棲息，「甌駱
」這個族群，就是畬客口中的「奧老」，也就是客家所
謂的「Ho Lo」，而被誤寫作「河洛」人，河洛一帶人
仕南遷者多矣，何以居住在閩南的這一支獨擅「河洛」
之名？其由於音義而遭望文生義、穿鑿附會，與客家有
異曲同功之妙。何喬遠<閩書‧卷152>云：「永嘉二年
中原板蕩，衣冠始入閩者八族，所謂林、黃、陳、鄭、
詹、丘、何、胡是也。」這八姓今在甌駱、客家兩族群
中都不失為大姓，<開元錄>云：「閩------皆夷種，有
五姓，謂林、黃是其裔。」但改從漢姓的土著才是其骨
幹，兩千年來已融和為漢人大家族中的一份子。客家人
自稱其族名曰「Hakka」，俄羅斯Krasnoyarsk區還有個
「哈卡斯(Khakas)」自治州呢！
    由於地形因素與交通條件等之重大影響，中國於浙
江、福建、廣東、廣西以及越南北部等丘陵地帶的開發
行動中，福建比其他省份都要來得晚，直到廣州由交州
析出之時，福建省猶以建安郡隸屬於揚州。五胡亂華之
時，史載「洛京傾覆，中州仕女避亂江左者十六七」，
偏安的東晉政權所置僑州郡縣，遍於大江南北徐、揚、
江、荊、梁、益諸州，惟交、廣、寧(雲南)、湘(湖南)
四州有北方流人而無僑州郡縣，則閩南一隅及粵贛閩三
角地帶又怎麼會成為河洛人仕以及北方流人群聚一處的
大本營呢？其為無稽之談不是很顯然嗎！學者專家為何
就無視於客語腔調近似粵語這一事實呢？
    在臺灣的客家住宅，通常都會在正廳門楣上標示出
堂號與郡望，在臺灣的甌駱家庭卻少有這種現象，這透
露出怎樣的一個訊息呢？臺南縣七股鄉的篤加村是一個
十分罕見的單姓聚落，全村毫無例外的一律都姓邱，村
裏建有一座名叫「河南堂」之邱姓專屬祠堂，祠壁碑文
更詳述先祖曾赴大陸祭祖的經過，然而據佳里鎮耆宿吳
新榮<南臺灣採風錄>的記載，篤加村的邱姓根本就是臺
灣的原住民，然則其祠堂之設不正為了掩飾其原住民的
身份嗎？愈不是漢人愈怕人知道其不是漢人，也就愈想
冒充是真正的漢人，正所謂欲蓋而彌彰，甌駱人的漢化
原較客家人要早得多，由漢化原住民的宗祠推及客家人
的堂號與郡望，答案不就呼之欲出了嗎？
    客家人最愛哼唱的「山歌」、客家女子置於名後的
「妹」、客家人的守護神「三山國王」、客家人家家戶
戶虔誠供奉的「大伯公」、客家人的「藍衫」與「大褲
腳」、客家女子並未沾染上大多數漢人女子「纏足」之
惡習、客家姓氏中常見的「劉」姓、「鍾」姓、「彭」
姓與「藍」姓等，在在都透露出其本為少數民族，且融
和了多支少數民族的訊息(按：藍、雷、鍾、盤、婁號
稱畬客五姓，「婁」化身為「劉」，「盤」則化身為「
彭」〉。客家人謂中秋應節之糯米食品的「粢粑〈ㄑㄧ
ㄅㄚv〉」音叶藏人以青稞製成的主食「    粑〈ㄗㄚ    ㄅ
ㄚ〉」，顯示其族群有由西往東遷徙的傾向。廣東省的
佛岡、封開、海康、香港(Hong kong)、河源、海口，
福建省的侯官，江西省的湖口等都音叶「Hakka」及唐
代的「回鶻」，倒裝為廣東省的五華，福建省的歸化，
江西省的廣豐，浙江省的歸化、開化、金華。廣東省的
陽江、翁源，福建省的尤溪、安溪、永吉，江西省的餘
干、餘江，浙江省的武康、永康等都音叶「裕固」，倒
裝為廣東省的高要、淇澳、揭陽、嘉應、感恩，福建省
的建甌、建陽、建安，江西省的高安、吉安，江蘇省的
贛榆、灌雲、高郵、賈汪、建湖、金湖，及春秋戰國時
期的「句吳」等。唐朝時的「回紇」又稱「回鶻」，其
後裔即今新疆省的「維吾爾〈Ouigour〉」，及居甘肅
省祈連山麓一帶的「裕固」。國語「香港」又音近「畬
客」，而「畬客」則音叶「山歌」，是客家與畬客皆句
吳之別支也。「伯公」音叶傜族所尊崇的「盤瓠」，廣
東西北隅連陽三屬住有以「棑」為單位的「八棑傜」，
江西東南及福建南平有似為畬民別稱之「棚民」，而苗
栗、新竹等客家聚居地區屢見「排」或「草排」之地名
，竊疑閩越、閩侯、莫傜、苗傜這組叶音與客家女子名
後所加之「妹」有關。客家守護神「三山國王」的「國
王」音叶「句吳」，而福州的別名亦稱「三山」，可見
客家人與閩北人又有甚深之淵源也。
    在余所製作<全國各省縣名叶音統計排名表>之統計
結果，「Hakka(客家)」叶音出現率最高的省份乃是廣
東，其次為湖北(含倒裝)，再次為廣西(倒裝)。「畬客
」叶音出現率最高的省份則為廣東、江西(皆含倒裝)，
其次為福建，可見這兩個族群長久以來，都是以長江之
南為主要活動範圍的族群，而自湖北向東入江西，再自
江西南下兩廣、東入福建的主要遷移路線，也約略可以
勾勒出來。ㄏ、ㄒ二聲母常相通轉，凡國語讀「ㄒ」音
者閩南語多讀「ㄏ」音，故「Hakka」、「畬客」實可
一體視之。史前的「句吳」活力較「客家」、「畬客」
都要大得多，其勢力且伸入河北、陝西，上古史中的「
高陽氏」即其先祖尊號，「貴陽」更控扼了貴州的首善
之區。在廣東、廣西、貴州的「句吳」與「Hakka」實
不相上下，在江蘇、福建、湖南、四川、雲南的「句吳
」也較餘兩者為盛，故春秋時期在江蘇建有「吳國」、
在福建西北部留下「建州(建甌、建陽)」。江西是「畬
客」顯然盛於「句吳」與「Hakka」的省份，江西的「
廣信(府名)」即「畬客」倒裝。全國「肅慎」叶音出現
率最高的省份是浙江，其次為河南、湖北，再次為江蘇
、貴州，其東北徙者建國於朝鮮半島，東南徙入海者是
為臺灣的「賽夏」。「Hakka」的主要活動地區既與「
句吳」、「肅慎」相重疊，「三山國王」乃順理成章的
成為客家人的守護神，「畬客」的「高辛氏」為上古史
中的古帝，「盤瓠」則成為客家的大伯公也！漢人至今
已然是個大混血，今日世上已無純粹的漢人，今客家人
以最純粹的漢人自居，印證了漢人同化力的偉大。

(一)「姓」字從女、生，「圖騰」的原義在於「生生」
    ，「姓」的源頭乃是「圖騰」。
(二)上古人本操「複音語」，奉「龍」為圖騰，龍即是
    「鱷」。相傳「女媧」摶黃土造人，實即最原始之
    圖騰名，「女媧」分化出龍、鱷兩音。
(三)上古人於圖騰又有「化」的關念，故一切名目的圖
    騰如狼、鳥等，皆由龍圖騰所衍生。
(四)一切的語詞均為「女媧」一詞所衍生，再由音生義
    ，及至文字發明之後，再依音義覓字。由「女媧」
    及其倒裝的「臥龍」，至「肅慎」及其倒裝的「賽
    夏」，共計可分成55X2組複音語詞。
(五)每一組圖騰名都是「部族」名，上古人的「姓」皆
    源自圖騰名，故最初「姓」常即是「部族」名。
(六)「姓」是所以統系百世，以別婚姻；「氏」則是所
    以別子孫所由自，以貴功德的。中國人是先有了姓
    再有氏的，後來氏逐漸取代了姓。
(七)「雙音節語」是人類語言的基本型態，「多音節語
    」由「雙音節語」所衍生，「單音節語」是「雙音
    節語」省略簡化的結果。故中國人最初的姓氏均是
    由兩個音節組成的「複姓」。
(八)今人統括古人得姓受氏之三十八種因素，如「以國
    為氏」等，除代北複姓、關西複姓、代北三字姓以
    外，都不是中國上古人最初得姓的途徑。
 
推翻舊說談「姓源」
    李宗侗先生於民國四十三年九月初版的<中國古代
社會史>，是最早用圖騰現象解釋中國古代社會的少數
學術著作之一，其第一章圖騰與姓、第四章圖騰團及圖
騰的地域化、第八章個人圖騰與名，是從西方引進的圖
騰學與中國的古代社會史，進行了未曾有過的第一次接
觸，可惜由於漢語已然是舉世獨一無二的單音語族，以
致於沒能在接觸的瞬間即刻爆出燦爛的火花。
    法國人杜爾幹說：「圖騰是一種生物或非生物，大
多數是植物或動物，這團體自信出自牠，牠并作為團體
的徽幟及他們共有的姓。」信同種圖騰的人合成一個團
體，這個團體稱為圖騰團。他們相信不論以前的祖先，
或現在的人或將來的子孫，皆直接出自圖騰。較原始的
初民社會中，人知有母而不知有父，同一圖騰團的人，
皆相信所有的團員都是由於女子同圖騰的接觸而生的。
這裏所謂接觸，指著廣泛的接觸，比如走到圖騰面前而
有所感動即是。初民在某一個階段，是相信圖騰團的團
員皆直接出自圖騰。圖騰的原意在於生生，只有生物可
以生生不已，這必是初民以生物為圖騰的理由。
    圖騰與姓的關係，可以用幾種的理由來證明：例如
<左傳‧隱公八年>：「眾仲對曰：天子建德，因生以賜
姓。」<說文解字>女部：「姓：人所生也。」<禮‧曲
禮>：「納女於天子，曰備百姓。鄭注：姓之言生也。
」<白虎通‧姓名篇>：「姓者，生也，人所稟天氣所以
生者也。」<詩‧麟趾>：「振振公姓。毛傳：公姓，公
生也。」可見姓是表示人所以生，與現在初民對圖騰之
觀念相同。並且較古的時代，姓與生只是一個字，所以
公羊、穀梁傳定公四年蔡大夫公孫姓，左傳作公孫生。
古文尚書汩作、九共、槁序：「別生分類。」亦即「
別姓分族」。在周代銅器中，例如史頌敦「百生」、兮
甲盤「諸侯百生」、齊侯鎛「保護百生」，百生皆係百
姓，可見東西周人尚稱百姓曰百生。
    嬰兒自脫離母體「呱呱墜地」，所發出的哭叫聲無
不都是「哇」。接連兩聲「哇」之間，必膠著出一「Na
」音，此音與「哇」合音聽起來就像女媧。傳說「女媧
」摶黃土造人，實即最原始之圖騰名。上古人本操複音
語、奉「龍」為圖騰，龍就是「鱷」，女媧音協你我、
弄瓦(生女)、黎元、人員、人煙等，倒裝為吾人、我倆
、吾儂、嫛婗(人始生)、日本語謂鱷的「(Wani)」
等，分化出你、我或龍、鱷等兩組音。吾人既為龍所生
，即自稱為龍，稍音轉為儂，又音轉為人。所有一切的
複音語詞均為「女媧」或其倒裝的「臥龍」所衍生，至
「肅慎」及其倒裝的「賽夏」共計可分成110組，再由
音生義，及至有了文字之後，再依音韻覓字。圖騰名與
幼鱷及幼兒的哭叫聲相結合，人類的文明於焉展開。
    <中國古代社會史>第四章第一節講得好：「不只地
名由於圖騰團的定居，山名、水名亦皆如此。考證家每
謂地由水得名，但水名又何自來？這不過將解釋的困難
退後，而非得到確切的解釋。其實地、水、山的得名，
皆由於圖騰團的定居其地。」這段話可以破千古之妄，
蓋中國文人最喜望文生義、穿鑿附會，如釋「天目」山
云「上有兩峰，峰頂各一池，若天左右目。」、釋「峨
嵋」山云「兩山相對如峨眉」、釋「」縣云「其地
下多蟲，因以為名。」、釋「秭歸」縣云「屈原此
縣人，被放，姊來，因名其地。」其實古地名即是社名
、部族名，也就是圖騰名，而最初僅是記音，不必定有
若何含意，例如錢塘、義烏、博羅、番禺、合肥、即墨
、邯鄲、洪桐、陽穀、儀徵、梓潼、邡、扶風、盩厔
、敦煌、蒙自、箇舊、越嶲、犍為、米脂、鄔等一定
有確切的答案乎？金陵、江寧固皆南京之舊名也。
    <通志‧氏族略>：「葛氏有三，嬴氏之後以國為氏
。又，諸葛，有熊氏之後有詹葛氏，齊人語訛以詹葛為
諸葛。」此外又有「葛嬰之後居諸縣，謂之諸葛。」、
諸葛瑾「其先葛氏，本瑯琊諸縣人，後遷陽都，陽都先
有姓葛者，時人謂之諸葛。」等說法。中國人素來強調
「行不改名、坐不改姓」，「諸縣葛氏，故稱諸葛」之
說不足採信。浙江省也有個叫諸葛的地名，又有個叫做
「諸暨」的縣名，春秋時代的越國有「諸稽」這個複姓
，詹葛、諸葛、諸暨、諸稽實乃一音之轉，複音語詞是
人類語言最基本的型態，詹葛、諸葛省音為葛才是歷史
的真象。鮮卑三部大人分別以宇文、慕容、拓跋為姓，
部名即其部酋之姓；匈奴單于姓虛連鞮氏，異姓名族為
呼衍氏、須卜氏、丘林氏、蘭氏四姓，蘭氏似即匈奴的
本支。鮮卑、須卜、粟末、室韋、興安一音之轉，古鮮
卑山即今興安嶺，古人以為「依鮮卑山，故因號焉」，
正確的說法是山嶺因族群的棲息而得名。
    根據統計資料顯示，全中國目前使用的漢字姓氏約
為三千零五十個，而在漢民族中有百分之八十七的人僅
用了一百個常用姓氏，亦即在十一億人口中約有九點五
億多人只用了一百個姓氏。在這一百個姓氏中，前十九
個大姓的人口卻佔了漢族人口的百分之五十五點六，也
就是全國大約有一半人口只使用這十九個姓氏。而在這
十九個大姓中，居於前三位的李、王、張三個「超級大
姓」則佔了漢族人口的百分之二十二點四，也就是說全
國約有二點五億的人只用了這三個姓。由於中國最常見
的一百個漢族姓氏都是單音，而單音本自複音省略而來
，其省略的途逕每複雜而多變化，事實上已到了莫可究
詰的一個程度，例如流黃、留黃、硫黃、鵹黃、內黃、
飛黃、外黃、大黃、地黃、貼黃、翠黃、雌黃、倉黃、
乘黃、中黃、黃池、黃藏、黃澤、黃目、黃門、黃口等
都有可能是黃姓的源頭，出自金天氏、陸終、伯益的分
別是哪一支？恐怕就不易說得上來了。
      江蘇省的蘇州或吳縣舊名「姑蘇」，附近的「崑山
」是其叶音；透過《三國演義》，可以得知沛縣舊名「小
沛」、邳縣舊名「下邳」，兩者同韻相叶；揚州舊名「
維揚」、通州舊名「南通」，至今猶可確知無誤。福建
省的汀州舊名「長汀」，沙縣舊名「富沙」，福州、泉
州、漳州等的另一音實難確知。浙江省的杭州舊名「餘
杭」，音叶雲和、玉環，海鹽、黃巖、富陽是其倒裝。
安徽省的宿州舊名「宿遷」、壽縣舊名「壽春」，兩者
同韻相叶；透過古籍，方知黟縣舊名「北黟」。湖北省
的蘄州舊名「蘄春」，歸州舊名「秭歸」，其他單音的
州縣均不易知其全名。河南省的輝縣舊名「衛輝」；四
川省的涪州舊名「涪陵」；山東省的單縣蓋春秋之「單
父」邑；江西省的贛縣原名應與「章貢」有關；海南島
的儋縣舊名「儋耳」；甘肅省的蘭州，由其鄰近的皋蘭
山推知其舊名「皋蘭」，本部十八省原名可考的單音州
縣名，已知者遠比未知者少得多。河南省的平頂山市音
西周時為應國地，遂謂其圖騰為「鷹」，未聞山西省的
應縣亦有此一說，作學問不應如此武斷。
    在臺灣佔人口上絕大多數的閩南移民後裔，把自己
叫做臺灣人、稱自己所講的話叫臺灣話。無論是閩南人
或客家人，無不都以正統的漢人自居，但是卻有一個奇
特的現象，那便是惟獨客家移民在邸宅的大門上標示有
堂號與郡望，閩南移民的後裔則無此作風。臺南縣七股
鄉的篤加村，是全村都姓「邱」而未雜外姓的單姓部落
，該村建有一座奉祀邱姓祖先的「河南堂」，祠堂牆壁
上還立有石碑，詳述祖先曾赴唐山探親的經過。然而據
已故地方耆宿吳新榮先生的說法，謂該村老少本是平埔
原住民的後裔，然則該村的祠堂豈非有意的造假？客家
(Hakka)本是族名的音讀，世人望文生義，誤以其人為
晚期南下之客，然則誤會導致客家族人以最純正的漢人
自居；客家話又音訛畬客口中的「奧老」為「河洛」，
「甌駱」後裔的閩南人樂得以正統的漢人自居，何嘗知
道中華民族根本就是民族的大熔爐？
    何喬遠<閩書‧卷152>謂：「永嘉二年中原板蕩，
衣冠始入閩者八族，所謂林、黃、陳、鄭、詹、丘、何
、胡是也。」今陳、林、黃高居臺灣前三大姓，而詹、
丘二姓則顯然有客家人高過甌駱人的趨勢，可見其入於
甌駱就成為甌駱、入於客家則成為客家，這就是「漢化
」的真象。自命為西拉雅平埔族之研究專家的楊森富，
說「姓『利』者，原姓為『利毒』」、「『李』姓，乃
原姓『礁巴李(Tabari)』的簡稱」、「『卓』姓族人來
自旗山鎮碌碡坑」、「『哀』姓族人來自新市鄉道爺」
、「『來』姓族人來自六龜鄉寶來」、「『冬』姓及『
佟』姓族人來自里港鄉茄苳腳」等，這個說法如果屬實
，則其得姓的途逕與古代的中國人並無不同。<隋書>東
夷傳流求國條，謂當時的流求國(按：即今臺灣)：「其
王姓歡斯氏，名渴剌兜。」「歡斯」音協「扶西」，「
扶西」是菲律賓國父「扶西‧黎剎」的姓，當年陳稜率
兵攻打流求國的登陸處(波羅檀至低沒檀)，若仍有「歡
斯」一姓，當是甚有興味的一件事。
    自「女媧」及其倒裝的「臥龍」開始，衍生出女皇
─黃龍、女魃─蟠龍、女禖─尨龍、女隤─毒龍、女古
─亢龍、女嬌─蛟龍、女虔─螭龍、女希─蜥龍、女祿
─驪龍等帶「女」字頭「龍」字尾的複音語詞。又音轉
為有虞─榆罔、有扈─夫餘、有庳─百越、有牧─閩越
、有邰─大越、有鬲─句吳、有祖─江疑、有巢─蚩尤
、有熊─軒轅等帶「有」字頭「越」字尾的複音語詞。
又音轉為瀚海─防風、旱魃─彭亨、濊貊─靺鞨、黃帝
─帝鴻、回鶻─可汗、府君─君侯、海滄─滄海、伏犧
─夏后等「ㄏ」、「ㄈ」系統的複音語詞。又音轉為蚌
埠─蒲阪、北冥─蒙亳、拔都─拓跋、盤古─戈壁、辟
疆─詹卑、阪泉─赤壁、彭戲─鮮卑等「ㄅ」、「ㄆ」
系統的複音語詞。又音轉為孟買─蠻莫、冒頓─頭曼、
蒙古─昆莫、膜晝─鄒牟、莫愁─魑魅、麼些─粟末等
「万」、「ㄇ」系統的複音語詞。又音轉為韃靼─帝臺
、獨孤─孤獨、突厥─鄒屠、屠耆─契丹、唐山─玄菟
等「ㄉ」、「ㄊ」系統；共工─高緺、古宗─斟灌、
─倉庚、廣信─少廣等「ㄍ」、「ㄎ」系統；鳩茲─
諸稽、激楚─倉頡、顓頊─神州等「ㄐ」、「ㄓ」系統
；蠶叢─窮奇、赤縣─夏池等「ㄑ」、「ㄘ」系統；肅
慎─賽夏等「ㄒ」、「ㄙ」、「ㄕ」系統的複音語詞，
愈前面的在歷史上出現的年代也愈早。
    王泉根<華夏姓氏之謎>以為李、劉、趙、朱等世族
望姓往往在歷史上就是「國姓」，而王、張、陳、楊、
孫、高、郭、馬等也曾為「帝王之姓」，本就已經是聲
勢大、影響廣，再通過賜姓，有不少別的姓氏改為帝王
之姓，經過歷史的長期累積，這些姓氏的人口就急劇增
加，以致造成今天這樣的大姓人口「爆炸」的狀況。其
實，前一百大姓的李、劉、林、羅、梁、呂、盧、任、
廖、陸、龍、雷、黎、賴等十四姓都是「女」的協音；
王、楊、吳、于、袁、魏、葉、閻、余、汪、姚、萬、
尹、易、武、文等十六姓都協音「媧」；而排行第三的
張、第五的陳之間，竟就有著<廣韻>：「陳，張也。」
的訓義。<字彙補>：「震旦，中國也。」國語「陳」音
同「辰」，日本語的「陳」音()近「震」，閩南
語的「陳」音近「旦」，分化自「震旦」，故「唐山─
少典」、「震旦─突厥」、「屠耆─契丹」這三組複音
語詞，在<中國各省縣名協音(含倒裝)排名表>中，分別
高居第16、25、26，非關帝王賜姓也。
    美國常用男名有亞倫(Alan)、查禮士(Charles)、
安東尼(Antony)、亞瑟(Arthur)、大衛(David)、狄克
(Dick)、克拉克(Clark)、喬治(George)、卡爾(Karl)
、愛德華(Edward)、霍華(Howard)、詹姆士(James)、
亨利(Henry)、馬克(Mark)、保羅(Paul)、約翰(John)
、路易(Louis)、雷諾(Reynold)、勞勃(Robert)、詹森
(Johnson)、納爾遜(Nelson)、史蒂夫(Steve)、菲力浦
(Philip)、彼得(Peter)、威廉(William)等，凡此皆係
沿用圖騰名，中古以前的中國人亦有此風，如晉惠公名
夷吾，管仲亦名夷吾、齊景公名杵臼，晉有公孫杵臼、
齊宣王名辟疆，衛侯燬亦原名辟疆、楚有大臣司馬子期
，伯牙有知音之交名鍾子期、魏公子信陵君名無忌，楚
有大夫費無忌，唐有長孫無忌、趙有藺相如，漢有司馬
相如等，古代人名不分男女很長一段時間亦均沿用圖騰
名，終因漢字之特殊功能而逐漸消失。
    <周禮‧春官‧大宗伯>：「合天地之化。註：能生
非類曰化。疏：鳩化為鷹之類，皆身在而心化。若鼠化
為鴽，雀化為蛤、蜃之等，皆據身亦化，故云能生非類
。」<易‧繫辭>：「擬議以成其變化。」由於有了「化
」的概念，上古人以為萬物皆圖騰所化，所以儘管圖騰
所呈現出來的面貌林林總總，追溯其源頭卻只有一種，
那就是「龍」，也就是「鱷」。李宗侗不明此理，把「
齊」字釋為齊禾，把「秦」字釋為「秦禾」------，於
某一姓以某物為圖騰，宛如拆字作說文解字一般。雖然
有了「昆吾即壺」、「踟躕兩字中，保存朱之初音」、
「台讀台加怡」等發現，卻未能進一步證明「昆吾分化
出壼、壺二音」、「蜘蛛、踟躕、躊躇、躑躅、蹢、
跱、跢跦、蹉跎等皆一音之轉，再由音生義」、「臺
有狐音，臺駘當讀如狐駘」，是以沒能在圖騰學、音韻
學等方面有更進一步的突破。「昆吾」音協「鯀禹」，
傳說遂訛鯀、禹為父子二人；<書‧呂刑>：「乃命重黎
。傳：重即羲，黎即和。」<書‧堯典>：「乃命羲和。
傳：重黎之後羲氏、和氏，世掌天地四時之官。」重黎
、羲和均被一分為二；羅斛音協老虎，大理白族語「羅
」即「虎」，複音逐漸省略而為單音；滿姓「鈕姑祿」
音協狼狗，故有「狼」之義，又改寫作「郎」。
    本文題目之所以冠「推翻舊說」者，古人所列得姓
受氏之(一)以國為氏(二)以郡國為氏(三)以邑為氏(四)
以鄉為氏(五)以亭為氏(六)以地為氏(七)以姓為氏(八)
以名為氏(九)以字為氏(十)以次為氏(11)以族為氏(12)
以官為氏(13)以爵為氏(14)以吉德為氏(15)以凶德為氏
(16)以技為氏(17)以事為氏(18)以諡為氏(19)以爵系為
氏(20)以國系為氏(21)以族系為氏(22)以國爵為氏(23)
以邑系為氏(24)以官名為氏(25)以邑諡為氏(26)以諡氏
為氏(27)以爵諡為氏(28)代北複姓(29)關西複姓(30)代
北三字姓(31)皇帝賜姓(32)以樹為氏(33)以嫡庶為氏
(34)以所業為氏(35)以居處為氏(36)以認字為氏(37)以
入籍為氏(38)以入贅為氏等因素，本文一概不予理會，
本文所追求的不過如關西複姓、代北複姓、代北三字姓
等，再也純樸不過的古人得姓的原始真象。古地名、國
名、部族名等皆與姓氏有關，甌駱、倭奴、夜郎、窩泥
、哀牢、文郎、瓦剌、烏壘、伊列、俄洛、鴨綠、阿蘭
、阿榮、阿怒、伊朗、尉犁、郁立、挹婁、伊耐、烏喇
等皆一音之轉，或為國名、或為地名、或為姓氏，若能
在這樣的基礎下結成聯盟、定期集會、出版刊物、文化
交流，想必是頗饒興味的一件事。

    統計臺灣全省的各種寺廟,除了最多的土地廟外,其
次便是王爺廟,媽祖廟屈居第三,保安宮與祖師廟更只能
排到第八與第十名。臺灣全省的王爺廟共有五百多所,
如以各廟的所在地作分類統計,則臺南縣可贏得三項優
勝紀錄:全縣共有王爺廟近一百所,數量最多;位在北門
鄉蚵寮村的南鯤身廟,建立於康熙年間,乃是全省規模最
大、歷史最久的王爺廟。
    王爺廟所供奉的神祇,其姓氏各廟不同,細細數來共
有一百三十餘姓之多,其中以「李池吳朱范」這五姓最
多,而且常常五位一體,稱為「五府千歲」。若是單獨供
奉其中的一二位,或供奉他姓的王爺,則亦可依其數量,
稱為某王爺廟,或「二王爺廟」、「三王爺宮」等。
    民間的傳說,以為所謂王爺者,乃是唐明皇時一次被
冤枉殺掉的三百六十名新進士,後來玉帝憫其無辜喪生,
就下詔封其冤魂為冥司中的王爺,可以「代天巡狩」,以
補償他們在陽間所受的冤屈。
    另一種說法,以為這被封為王爺的三百六十個新進
士,乃是明朝末年最後一次科舉時所取,明亡以後不願降
清,同時自盡,因此得到玉皇上帝的憐憫,封為王爺。
    民間流傳的說法,其立場最脆弱,試想歷史上的唐朝
何嘗有一次冤殺三百六十個新進士的皇帝?而且進士的
名額是在宋朝方才逐漸增多的,唐朝的科舉每科不過錄
取進士二三十人,根本就不可能發生這種事情。如果把
這故事的時代移到明朝末年,其實不必等到明朝亡國,福
建泉州府的民俗中早已有了「請王爺」的信仰。由這兩
點證明,就足以否定所謂新進士死後封王的傳說了。
    <同安縣志>引述明人盧若騰的<島居隨筆>說:同安
風俗,每隔三年就要舉行一次「請王爺」的逐疫大典。
每屆舉行之期,都要先期醵金建造王船,以牲禮致祭,並
有各種賽神活動,然後將王船送出海洋,任祂隨風所之。
船中所載,一應器具設備色色俱全,其方式一如清代泉漳
二府所行的「送王船」。根據這一條記載,可知「王爺
」之由來極早,連雅堂卻硬要說臺灣民間所奉祀的王爺,
實際上是延平郡王鄭成功,只因清人滅鄭,臺灣人民不
敢公然倡言,才假託了莫須有的王爺來祀奉,單憑這一點
就可以使連氏不夠格躋身良史之林。
    <島居隨筆>中所說的「王船」,與清朝嘉慶年間重
修的<臺灣縣志>所述大致相同。王船上除了置備篙櫓檣
桅以至柴米百物之外,還高懸「代天巡狩」的旗幟,其氣
派一如總督出巡。不過,<島居隨筆>未曾說明船中是否
奉祀神像,而<臺灣縣志>則說船上設有宮殿,殿中供奉池
、金、刑、雷、狄、韓、章、郭等姓王爺的神像。這些
王船如由福建沿海出發,很容易隨風飄抵臺灣西部沿海,
這就成了本省各地王爺廟的由來了。
    根據清代臺灣志書與泉漳二地的府志所說,各地方
如果有海上飄來的王船停泊,則該地必將遭逢疫癘,必須
迎而祭醮,另外選擇日期恭送出境。每次所費,往往需要
數百千金。不過,這種風俗到後來又逐漸有了改變。
    臺南縣北門鄉南鯤身廟的建立,是因為海上飄來一
艘王船,當地人民建廟奉祀,由於神靈顯應,地方獲得庇
祐,於是香火大盛,南鯤身廟的盛名亦傳播全省。這件事
本來是違反了歷來「送王船」的慣例的,但既有這一前
例,當然其他各地也可效尤。所以,儘管一方面仍有本境
的「送王船」活動,另一方面對於別處飄來的王船卻大
多不再禳而轉送,反倒視若神明地奉祀起來了。臺灣的
王爺廟,因此一天比一天多了起來。
    清光緒廿九年,苗栗一堡外埔庄沿海飄來一艘王船,
船上附有紙片,上寫:「本船乃七大神明王巡行之彩船,
於六月十三日自祥地芝澳出港。若停泊其地,必獲神明
庇祐,福澤均霑。為此通知,泉州府晉江縣南門外富美宮
紳董公告。」這可說是福建王船飄來臺灣的典例。
    <中華民國風俗志>引述福建的「送王船」風俗說:
每逢設醮送王,行列的最前面照例有一個壯漢挑著封閉
嚴密的木桶,中貯道士行法捉來的疫鬼,任何人見了都遠
遠的躲避。這樣的王船,事實上與送瘟疫無異,但到了後
來卻變成了「福澤均霑」,可知這種風俗到這時已改變
得太多了。
    臺灣的王爺廟,在從前應該稱為瘟神廟,其來源是由
於海峽對岸的泉漳二府,每隔三年舉行一次送瘟逐疫的
「送王船」。這些王船隨風飄著於本省的西部海岸,就
是王爺廟的由來了。由於船中所載的本是瘟神,所以實
際上應該稱之為瘟神廟。更因臺灣的開發最先始於臺南
,所以臺南境內才有最多、最大、最古的王爺廟。
    關於王爺廟的故事,率多荒誕不經,例如南鯤身廟的
建廟緣起,是由於有人聽到海上飄來的王船上有仙樂隱
隱,於是老百姓虔誠設廟奉祀。又如麻豆的五王廟,本來
已在一次暴風雨中傾圯了,甚至連廟中的神像都已沖入
海中,之後人們偶然在海濱發現一尊神像,即刻就有「神
靈」托附在乩童身上顯聖,說這裡便是神靈所親自尋到
的建廟新地,馬上要在現場重建新廟。事實上真象如何?
那就只有當事人自己明白了。(按:麻豆的五王廟於建廟
之初,還編造出了由於廟地附近的「龍喉」主本地當出
真命天子,致遭朝廷派遣的地理師破了靈氣,建廟後王氣
將逐漸恢復的神話。事實上所謂的「龍喉」本是麻豆港
的遺址,所挖出之廢棄石車、棕簑、鵝卵石等,實乃碼頭
水土保持之材料也,豈即以此敗地理乎?)
    也就是在北門鄉的永隆村有一座永隆宮,所奉祀的
即是以溫為姓的「溫府王爺」,溫、瘟同音,這應該就是
王爺百家姓中,最早冠姓的一姓。
    「王爺」音叶「瘟疫」,<集韻>:「瘟,疫也。」瘟
疫一詞顯然乃是王念孫先生所謂:「上下同義,不可分訓
」的聯綿詞,也就是周法高先生所謂:「不可分析的雙音
語。」或所謂「廣義的疊韻詞」,簡單的說就是一句「
複音語詞」。<抱朴子‧微旨卷>:「經瘟疫則不畏。」
<說文>:「疫,民皆疾也。」<釋名>:「疫,役也,言有鬼
行役也。」<史記‧歷書>:「茂氣至,民無夭疫。」瘟疫
乃是流行性傳染病廣泛的指謂。
    <周禮‧春官‧占夢>:「遂令始難毆疫。註:疫,厲
鬼也。」<禮‧月令>:「季春令國難,九門磔攘以畢春氣
;仲秋天子乃難,以達秋氣;季冬命有司大難,旁磔出土牛
以送寒氣。註:難與儺通。」儺,驅疫也,儺神凡十二,皆
使之追惡凶,詳見<後漢書‧禮儀志>。驅疫除凶的風俗,
可以遠溯至三代以前,「送王船」者則其流傳於民間而
實可上溯至於遠古,源自圖騰信仰之習俗也。
    猗儺(柔順貌)、猗旎(豐沛)、旖旎、阿那(蓊茸)、
婀娜、猗狔(窈窕)、臥龍、應龍、烏龍、晏龍、游龍等
均為一音之轉,倒裝為女媧,分化出龍、鱷兩音。傳說女
媧造人,實即最原始之圖騰名,上古人操複音語、奉龍為
圖騰,龍即是鱷。女媧音叶黎元、邐迤、挪揄、儒雅等,
倒裝為燕,音轉為燕爾、燕婉、燕安、爾雅、文雅、
揶揄、儗、遺遺、元元、武夷(山名)、于越(國名)、
歐冶(複姓)、歐陽(複姓)、義烏(地名)、餘姚(地名)、
運奄(國名)、維陽(地名)、安陽(地名)、漁陽(地名)、
宜陽(地名)、雲陽(地名)、武陽(地名)、揚越(族名)、
延安(地名)、瘟疫、王爺等,窮本溯源王爺信仰實乃自
古相傳而源遠流長之圖騰信仰之遺痕也!閩人自有史以
來以「敬巫信鬼,好尚淫祠」著稱,臺灣更是有過之而無
不及,先賢詩文中屢見吟詠,如何澂<記臺省七月普渡詩>
:「閩人信鬼世無儔,臺郡巫風亦效尤。」這與閩、臺兩
地的自然環境及歷史因素有關。唐代的北方人猶將福建
視為「瘴癘之地」,就跟明末清初的臺灣一樣,民國前的
臺灣就有無數的村落因「瘟疫」的肆虐而廢庄,而閩南
人幾乎事無大小都要請示神明,其神明的種類更是包羅
萬象無奇不有。有這樣特殊的地理、人文背景,無怪乎
「王爺」的信仰隨著移民的腳步而愈盛了！

    「渾天、蓋天，統馭周天；會極、歸極，全環北極
」──這是座落在臺南市民權路二段的大上帝廟大門口
圓柱上的一對膾炙人口的對聯。這副對聯無疑是攸關這
座廟宇所供奉神祇之來歷的最佳提示，由其「北極玄天
上帝」的尊號，不難知道此乃北極星的神格化。
    「玄天上帝」為道教崇拜的神祇，奉祀之處多號稱
「北極殿」。天文學上將周天諸星分成東方蒼龍、西方
白虎、南方朱雀、北方玄武等共二十八星宿，一方管七
宿。玄武通作元武，故玄天上帝別名「元武神」。元武
屬水，水色黑，故又稱黑帝，建皁纛旗。
    由於自古有「南斗註生、北斗註死」的說法，所以
玄天上帝的祭祀以屠宰業最為虔誠，甚至於衍生了某一
屠夫深悔殺孽太重，「放下屠刀，立地成佛」昇天成為
玄天上帝的神話傳說。據說屠夫為求清淨，奮然持刀剖
開自己的肚皮，取出臟腑而死，不料其胃變成了龜，腸
則化成了蛇，到處作亂，貽害人間，業已成神的上帝爺
只得親自下凡，收降了龜蛇，所以玄天上帝的塑像面貌
猙獰，右手執劍，左手印訣，披髮跣足，足踏龜蛇。
    <神異經>云：「真君仗劍，追天關地軸之妖，冠履
俱喪，伏而收之，故塑像猙獰，冠裳不整；座下伏龜、
蛇各一。龜，天關也；地軸，蛇也。」歸邪，星氣名，
<前漢書‧天文志>：「如星非星，如雲非雲，名曰歸邪
。」龜、蛇實乃歸邪之分化。「歸邪」又音叶「魁星」
、「奎宿」，魁為北斗第一星；或曰：瑤光第一至第四
為魁，故魁星造形酷似玄武。斗魁戴匡六星曰文昌宮，
故尊魁星曰文昌帝君(按：明末顧炎武力持異議，主張
「奎」才是文章之府，而「奎」實乃北方元武七宿第一
宿，今以「奎」作「魁」，實在是大錯特錯云云。在奎
宿的位置上，有一團白氣，這是全天空中，唯一用肉眼
看得到的星雲，古人稱為「奎宿白氣」，也就是所謂的
「歸邪」，此說實俱較勝義)。「歸」音近「鬼」，真
君、真武大帝等皆玄武之別名，閩南語文昌音近儚或
沐腫(鬼物)，倒裝即為真武，又音轉為玄武、玄冥。
    王必昌<臺灣縣志>載：「真武廟，一在東安坊，一
在鎮北坊，祀北極佑聖真君。邑之形勝，有安平鎮、七
鯤身為天關，鹿耳門、北線尾為地軸，酷肖龜蛇。鄭氏
踞臺，因多建真武廟，以為此邦之鎮云。」佑聖蓋為玄
武倒裝。由於<論語>中有：「北辰遠，而眾星拱之。」
的說法，所以我國上自帝京下至州縣，也都倣傚星宿的
佈局以築城，除了臺南府城以外，鳳山(左營)縣城也有
龜蛇二山，武漢三鎮則有龜山在漢陽、蛇山在武昌，然
古音「江夏(武漢舊名)」實音協龜蛇，道教聖地武當山
蓋因「武」字而與真武結下不解之緣。
    古代帝王效法北極星坐北朝南，又把北極星稱作紫
微星，神格化後的紫微星在道教又被稱為玉皇上帝以及
元始天尊，其實玄天上帝、玉皇上帝、元始天尊都是同
一指謂，卻又分化為不一樣的神祇，其中元始天尊是萬
物元始的至尊，玉皇大帝是宇宙的主宰，而真武大帝卻
只能奉上帝命鎮守北天門。但是從所有神祇的稱號中，
惟有玄天與玉皇兩者被稱為「上帝」，可見其身份的尊
貴自是不同凡響。<宋史‧真宗紀>：「祥符五年，親祀
玉皇於朝元殿。註：玉皇，天帝尊號。」矞皇，神名，
司馬相如<大人賦>：「左玄冥而右黔雷，前長離而後矞
皇。」長離的音義衍生出織女、牽牛難得一聚的神話；
矞皇衍變為玉皇，故其出現較晚。天星名本即是圖騰名
，傳說女媧為人類始祖，實即最古老之圖騰名，上古人
以龍為圖騰，龍即是鱷，故玄天上帝相貌猙獰，女媧分
化出龍、鱷兩音，自女媧至賽夏共110組複音詞均即是
圖騰名。九為數之極，一為數之始，故謂正月初九日為
玉皇上帝生日。玄天音協刪單(地名)，音轉為鄯善(國
名)、三三，故訂其誕辰於三月初三也。

    湄州媽祖的所謂元始金身,已於民國八十六年一月
二十四日空運來臺,預訂在臺灣巡遊百日,透過傳播媒體
的報導,引起相當大的震憾,社會各界議論紛紛。本文不
作興「人云亦云」,所言的均是他人之所未言:
    「媽」去女為「馬」,「媽祖」音近「馬祖」;「馬
祖」,天駟房星之神,曰伯,<詩.小雅>:「既伯既禱。註:
以吉日祭馬祖而禱之。」金門有「牧馬侯祠」,主神亦
稱「馬祖」,閩江口外有「馬祖列島」,閩北福鼎市外海
大山島上的山鎮舊名亦稱「馬祖」;「馬」加示為
「禡」,<唐韻>:「禡,師旅所止地,祭名。」鄭延平師止
澎湖而祭媽祖,海神媽祖之祀本即是禡祭!
    <博雅>:「媽,母也。」「馬」又音「姥」,「姥」
與「母」同,「母」與「毋」、「無」、「亡」通,「望
」又音「亡」,<書.舜典>:「望于山川。傳:皆一時望祭
之。」;<正韻>:「伯同霸。」<增韻>:「月體黑者謂之
霸。」<前漢書.律歷志>:「死霸,朔也;生霸,望也。」
陰曆每月初一曰朔、十五曰望,「望」即是「滿月」,與
<增韻>所言適正相反;「霸」古與「魄」同,<書.武成>
疏:「魄者,形也,謂月之輪廓無光之處名魄也。」魄字
從白,霸音近白,是自古即已誤白為黑。「生霸」者「生
肉」之意也,閩南語今猶讀「肉」音近「霸」。
    <篇海>:「亦作。」<字彙補>:「與同。」
<集韻>:「同;,又音肉義同。」字從鼻,鼻音近
霸,「肉」加「霸」音近「楉桲」,閩南語「楉桲」音近
「郎罷」,<正韻>:「閩人呼父為郎罷。」郎罷音叶老爸
、老伯、老婆、老伴、若輩、汝輩、流派、類別、倫比
、楉桲、臨盆、涅槃,倒裝為婆娘、伴侶、冰人、本來
、哺乳、芭樂、不佞、敝人、鄙人、本人。廣西猺俗男
子老者一寨呼之曰「婆」,其老婦則呼之曰「公」。
    爪哇語謂「女人」曰「Bini」,音叶「婆娘」,音轉
為彌麟、萌黎(人民)、馬那(Mana)、馬來(族名)、狫
(族名)、摩尼(教名)、Mini(小也)、彌勒(佛名)、瑪琍
亞(Mary耶教聖母名)、維娜斯(Venus神名)、矇矓、彌
留、媒人、默娘,又倒裝為黎明、黎民、黎苗、黎甿(百
姓)、人民、人們、乳母、奶媽、老母、娘媽、儺母(神
名)、雷母(神名)、靈媒、女禖,分化出「陸」、「睦」
二音,故「姥」字從「老」而音「母」、「氂」與「釐
」通,亦作犛、髦、漦。<詩.大雅>:「是禷是禡。傳:於
內曰禷、於野曰禡。」禷、禡合音「娘媽」、「林默」
,倒裝為「默娘」,澎湖縣馬公市奉祀媽祖的「天后宮」
俗稱「娘媽宮」;「儺公」與「儺母」是黎人創世紀神
話中的人類始祖;<臨海水土志>云「夷州」之人呼「人
民」曰「彌麟」;美拉尼西亞土人稱圖騰的原質為「馬
那」;傳說媽組姓「林」名「默娘」。
    <繹史.卷三>引<風俗通義>云:「女媧禱祠神祈而為
女媒,因置婚姻。」閩南語「武」音「万ㄨ\」,「女媧
」音叶靈武(地名),又音轉為「女媒」、「林默」,倒裝
即是「默娘」。女媧音叶弄瓦(生女)、女娃、你我、黎
元、人煙、人員、諾亞(Noeh神名)、靈媧、老爺、老嫗
、女王、女巫、禮儀、靈位、閭閻、連姻、儷影、嘔
(小兒語)等,倒裝為嫛婗(人始生)、吾儂、爺娘、阿娘
、(女人)、婀娜、月老、月亮、 阿拉(回教謂上
帝)、五雷、元老、元戎、邑落、宇內、愛侶、有連(連
姻)、幽靈、(Wani鱷也)等,分化出「龍」、「鱷」
兩音,中國上古人本操複音語、奉「龍」為圖騰,龍即是
鱷,<說文>:「媧,古之神聖女,化萬物者也。」傳說女媧
摶黃土造人,實即最原始之圖騰名,一切名詞皆女媧一語
所衍生,再由音生義,復依音義覓字。
    <廣韻,集韻>並:「媧,又音瓜,義同。」女媧又音叶
諾皋(神名)、靈官(神名)、雷公(神名)、儺公(神名)、
令公(尊稱)、年關、年糕、驪歌、來歸、娘姑,倒裝為
姑娘、閨女、Girl(女孩)、咕噥、咕嚕、寡人(帝王)、
圭臬、個人、伉儷、歸寧、躨跜(虯龍動貌)、夔龍等。
<書.益稷>:「啟呱呱而泣。」瓜加口為呱,<說文>:「呱
,小兒聲。」人類初生所發出的第一聲即是「呱」,透
過各人聽覺稍有差異,急促接連兩聲即是「呱呱」;呱、
咕同音,「呱」音若拉長則必音如「咕噥」。
    <荊楚歲時記>載:「荊楚以四月八日諸寺香湯浴佛,
共作龍華會,以為彌勒下生之徵也。」佛教「浴佛」的
儀式稱「龍華會」,道教稱天庭由王母娘娘召開的盛宴
亦名「龍華會」,參與「龍華會」有往生「極樂世界」
之義;福建省有「龍華(地名)」,南京市近郊有「龍華機
場」,<路史>云:「女媧氏乃立號曰女皇氏。」「媧」去
女加示為「禍」,女媧又音轉為女孩、年華、輪迴、龍
華,倒裝為葫蘆、飛龍、符籙、懷妊、婦人、夫人,「葫
蘆」兄妹是苗傜創世紀神話中的人類始祖。<淮南子.覽
冥訓>云:「-----於是女媧鍊五色石以補天,斷鼇足以立
四極,殺黑龍以濟冀州,積蘆灰以止淫水-----。」龍華
音叶蘆灰,倒裝為黑龍,否則蘆灰怎麼止得淫水?
    <禮.月令>:「仲春之月,以太牢祀於高禖。」<詩.
大雅>生民:「以弗無子。傳:去無子求有子,古者必立郊
禖焉。」。「呱呱」音叶共工(氏族)、高緺(氏族),音
轉為句吳(國名),又音轉為高密(地名)、「高禖」,再音
轉為即墨(地名)、「郊禖」,倒裝即是「湄州」、「媽
祖」,傳說媽祖生於宋太祖建隆元年,是福建省興化府莆
田縣湄州嶼人。郊禖又音叶青冥、慈母、沉默、綢繆、
靜默、嬌媚、畎畝、阡陌、顓蒙、顓民,倒裝為妙常(道
姑)、莫愁、民族、民眾、媒證、母親,又音轉為媒妁、
明視(月兔)、Mass(彌撒)、Month(月),倒裝為神秘、玄
妙、玄冥(神名)、司命、生命、壽命、秀媚、秀曼、薩
滿(教名)、聖母,故媽祖又稱「天上聖母」。耶教尊稱
聖母「Virgin Mary」,音叶「媽祖 默娘」！

    「大道公」與「媽祖婆」都是源自福建,廣受民間
信奉膜拜的神祇,前者又尊稱「保生大帝」,後者又尊稱
「天上聖母」。由於閩南移民大量的向臺灣遷徙,「大
道公鬥法媽祖婆」的神話也伴隨著廟宇的興建而來。
    傳說「保生大帝」俗姓吳,名本,字華基,宋‧太平
興國四年三月十五日生於福建省泉州府同安縣白礁村,
臺灣民間或稱「吳真人」、「吳真君」、「真人先師」
、「大道公」、「花轎公」、「英惠侯」,認為祂是位
醫術高明的神醫,尊崇祂的醫德,乃將其人格神格化,醫
生和藥商祀之尤為虔誠。
    「天上聖母」一般通稱「媽祖」或「媽祖婆」,有
「湄州媽」、「溫靈媽」、「銀同媽」之別,另有「斑
鳩媽」、「太平媽」、「船頭媽」等,又有「紅面媽祖
」、「烏面媽祖」之別,而信徒們都尊之為「天后」。
(按:宋朝宣和四年,徽宗欽賜「天妃」封號,清朝康熙二
十三年,奉聖祖詔改封為「天后」。)
傳說媽祖的前身姓林,名默娘,福建省興化府莆田縣湄州
嶼人,傳說在十八歲那年,搶救其父於風狂浪急的海上,
且使海水澄清,尋得兄長的屍體,而於二十三歲時,即宋
太宗雍熙四年九月九日那天昇天而去。
    至於「大道公鬥法媽祖婆」之傳說的內容,大致上
是說媽祖十三歲時,有老道士玄通,感於媽祖的心地善良
,傳授媽祖「玄微秘法」。到了十六歲時,又有神人把「
銅符」交給她,媽祖得此靈符,潛心研究,學得一身法術,
靈通變化,驅邪救厄,她常施展法力,來救護鄉里的人,深
為鄉里愛戴。漸漸的,媽祖的大名四播,連大道公也都知
曉了,於是就想要一窺媽祖的盧山真面目。大道公生具
道性,資質不凡,從小就很聰明,稍長延師受業,博稽載籍
,舉凡天文、地理、禮樂、刑政諸書,莫不心領神會,過
目成誦,尤其對於醫道,更是潛心研究,不獨能窺其精微
的所在,而且砭訛闢謬,找出以往的缺失,務以對症下藥,
救人濟世為心。十七歲時,出遊名山,遇異人泛槎江上,
攜其至崑崙見西王母,留宿七日,授以神方濟世驅魔逐邪
之術,倏然歸返至家,遂覺悟修真。某日偶然出遊,與媽
祖有短暫的邂逅,一睹佳人容顏,不禁心縈魂遶,當下即
刻展開熱切的追求,無奈媽祖並不羨人間鴛鴦,大道公失
望之餘,惱羞成怒,於是每當三月二十三媽祖生日那天,
即施法使其淋雨,而媽祖也不甘示弱,每當三月十五日大
道公生日那天,就施法刮風使大道公落帽。
    按:據李獻璋先生編著的<臺灣民間文學集>故事篇
所載「媽祖廢親」的故事,則不但大道公與媽祖婆已論
及婚嫁,甚至於大道公前往迎娶的花轎也早已出發,並且
迎親的隊伍已將媽祖婆的花轎扛到半路的一處草原,只
因為就在這個時候,適逢路邊的草叢處有一隻母羊正在
分娩,因而發出陣陣痛苦的叫聲,這不尋常的叫聲傳進了
媽祖婆的耳朵裏,吸引媽祖婆好奇的掀簾往外探視,整個
母羊的分娩過程一覽無遺,發現母羊生小羊竟然是這麼
痛楚的媽祖婆,想到自己如果嫁過去以後,免不了也是得
承受生產之痛苦折磨的,驚嚇之餘心念一轉,即刻叫轎夫
掉轉回頭。迎親的隊伍並沒能娶回新娘子,心情由興高
彩烈瞬間跌進谷底的大道公頓時怒不可遏,當下咆哮著
扯碎新郎禮服,即刻令手下張、羅二將為先鋒,大興問罪
之師,殺奔媽祖婆這邊而來,而另一邊早有準備的媽祖婆
接獲急報,也下令千里眼、順風耳領兵迎敵,正當兩軍已
經對壘即將交鋒廝殺之際,天帝命令罷兵息戰的聖旨適
時到來,雙方只好各自收兵回營。這件事過後,婚事既無
轉圜的餘地,大道公由愛而生恨,又因恨而生妒,因此每
當三月二十三日媽祖婆過生日,出來遶境和諸神見面,大
道公便一面跟著行列的後陣,一面暗中下了一陣大雨,把
媽祖婆臉上的脂粉洗掉,以免引起他神的覬覦;而每當三
月十五日大道公生日那天,媽祖婆也以陪著遶境為口實,
仿傚其監視的行動,一方面暗中刮起一陣大風,以吹掉其
頭巾做為回報,這就是媽祖悔親的傳說。
    最近蒙人致贈中國地圖出版社印製的福建省地圖冊
一本,詳閱其莆田縣部份,發現在湄州島的左方有個大竹
島,而閩南語「湄州」即是「媽祖」的叶音,「大竹」則
音叶「大道」。再以全縣的地名作個統計,則大竹、度
田、頂店、東鄭、田東、田頭、埭頭、大埕、東張、東
埭、店頭、東墩、頂埕、墩兜、東岱、東度、大池口、
頂桐坑、池頭亭等,都是「大道」的叶音,而「媽祖」的
叶音地名,則僅僅湄州、笏石、白石等少數幾處而已,此
外在同安一帶,大嶝、大擔、大宅、道地、田頭、窗東
、鄭宅、東宅、大兔嶼、天柱山等,也都是「大道」的
叶音,則「大道公鬥法媽祖婆」的真象在其中矣!
    「媽祖」音近「馬祖」,「馬祖」天駟房星之神,曰
伯,<詩‧小雅>:「既伯既禱。註:以吉日祭馬祖而禱之
。」金門島有一座牧馬侯祠,主祀據稱為唐德宗貞元年
間的牧馬侯陳淵,主神亦稱「馬祖」。祖者徂也,<詩‧
大雅>:「仲山甫出祖。註:祖,將行犯軷之祭也。」又,
祭道神曰祖,共工之子曰修,好遠遊,舟車所至靡不窮覽,
故祀以為祖神。」「馬」加示為「禡」,禡為師旅所止
地之祭名,<詩‧大雅>:「是禷是禡。傳:於內曰禷,於野
曰禡。」<禮‧王制>:「禡於所征之地。」鄭延平師次
    「默娘」音叶美麗、靡麗、靡膩(細緻)、迷人、羃
羅(婦人所戴)、爪哇語謂「女人」的「Bini」、瑪瑙、
茉莉、妙齡、眄睞(眷顧)、魅力、魔力、迷人、迷戀、
迷離、迷路、馬路、陌路、目  、模棱、瞢容(慚愧的)
、滅裂(輕薄)、孟浪、貿然、瞜(微視)、漭浪(大水
貌)、驀然、明瞭、朦朧(月初出)、Moon(月亮)、美人
、媒人、瑪俐亞(Mary聖母),及羅馬神話中執掌春天與
花朵和愛情的女神「維娜斯(Venus)」之前二音,倒裝為
女禖(媒神)、麗靡、老母、老媽、娘媽、奶媽、乳母、
孺慕、隴畝、禷禡、黎明、內幕、露面、目、浪漫、
爛漫、肉麻、入迷、魯莽、逆命、憐憫、難免、納悶、
連忙、苗族傳說人類始祖的「儺母」、林默。
    「媽祖」音叶邁進、猛進、懋績、迷津、鳴金、蒙
塵、懋遷、漫長、艨衝、艋舺、密畤(祭名)、禡祭,倒
裝為走馬、著忙、急忙、疾忙、叢莽、草莽、出沒、澶
漫(遠也)、畎畝(田間)、阡陌(田間小路),故有野祭及
祭於所止地、所征地等義。「媽祖」又音叶宓靜、明珠
、媒證、明鑑、母親、莫愁、媒妁、彌撒(Mass)、妹喜
(桀妃)、Miss(小姐)等,倒裝為秀曼、秀美、秀媚、嫻
媚、細妹(小姐)、尸盟(主持)、思慕、廝磨、綺靡、纏
綿、慈母、親密、姊妹、嬌媚、郊媒、結盟等,則媽祖
實慈愛、美麗、愛情、婚姻之神也。「媽祖」又音叶明
鏡、目擊、鳴葭(笛也)、鳴叫,倒裝為芊眠(遙視)、
瞑(遙視),此所以衍出千里眼與順風耳也!
    「大道公」與「媽祖婆」的崇奉,本是自遠古流傳
至今之圖騰信仰的遺痕,神靈名即是圖騰名,亦即其部族
名,「韃靼(大道叶音)」這個族群的一支進入閩南,而與
早先已在這地域定居之「滿洲(媽祖叶音)」的一支有過
劇烈的鬥爭,媽祖的叶音地名在臺灣亦居於少數,大道則
有俗稱「大肚番」的族群,臺南縣新市鄉堤塘的左近,即
赫然有個地名叫「大道公」;同安的白礁相傳為大道公
的故鄉,而福清與雲霄又各有一個白礁,閩南語「白礁」
實音叶凱達喀蘭謂女巫的「北投」,而即是麼些謂巫師
為「多寶」的倒裝。「馬祖」列島的原始地名潛伏在南
竿島的「梅石」村,閩北的福鼎也有一個「馬祖」;「白
犬」列島為東西二犬的合稱,也可算是媽祖的叶音。澎
湖的舊名稱為平湖,無須爭論哪一種稱謂較合理,對岸的
南靖有澎湖,古田則有平湖。耶教聖母曰「Virgin Mary
」，「Virgin」音叶媽祖、「Mary」音叶默娘！
    媽祖尋得兄長屍體,與曹娥抱父屍而出的傳說如出
一轍,神話學謂之曰同一母題。遇期下雨、刮風靈驗異
常,此先民由生活體驗中累積之氣象常識也!傳說為大道
公姓名的「吳本」音叶「悟道」,傳說為大道公之字
的「華基」音近「滑稽」與稱其尊號的「花轎」,「大
道」音叶倜儻、跌宕、佻達、挑逗、唐突、梯突、搗蛋
、叨登、搭調、登對、推託、敵對等,閩南語「白礁」
音叶普渡、佈道、攀談、拜倒、拜託、霸道、匹敵、搏
鬥、擺脫、不敵、踣倒、拜堂、幞頭等,乃造作出這一
耑風流公案,「行醫」云云,則又由於「保生」這組音的
羼入。至於為何其成神昇天都恰好在宋代?此又與宋朝
出了好多個崇奉道教的皇帝,絕對脫不了干係也。