臺灣史地大翻案

    臺灣民間歡渡元宵佳節,以活動的盛大程度而言,臺
南縣鹽水鎮的蜂炮出巢,與臺北縣平溪鄉的天燈施放,取
代了各大廟宇傳統的燈謎射虎,蔚然成為元宵慶祝活動
的主流,而有了「南蜂炮、北天燈」的說法。
    在臺灣南北各地,僅次於這兩大活動的盛會尚有不
少(如:苗栗的「爆龍」、野柳的「神轎淨港」等),其較
為傳播媒體所青睞的,當屬苗栗縣竹南鎮與臺東市這兩
地,所分別舉辦之「炮炸寒單爺」的活動,這兩地的活動
又稍有不同,前者以鞭炮炸射用人扛抬之神轎中的木雕
神像金身,後者挨炸的則是由兩人扛抬著站立在簡陋而
無遮攔的藤轎上,且赤條條的裸露出全身大部,只有單手
舉著一把榕樹枝葉稍事揮舞遮擋之活生生的人,本文所
要探討的即是與後者有關之習俗的由來。
    一般傳播媒體所採訪到之一些人云亦云的說法,率
皆光怪陸離而不值得信憑,有謂「寒單爺」即位居五路
財神之首的武財神趙公明,因其體寒,故越炸越發云云;
或謂渠本是一位流氓,由於自念生平罪孽深重,因而痛改
前非,願以被炸的方式贖罪云云。
    其實這個習俗,應與遠溯上古一脈相傳之圖騰信仰
有關。挨炸之人僅著紅色短庫,頭部罩以包至只剩眼睛
可見的紅色頭巾,襯托出其「寒單」狀,炮炸寒單爺猶云
驅走窮鬼也,故扯上了財神爺。「寒單」音同「邯鄲」,
古地名均即是圖騰名。閩南語「寒單」音叶渾敦、驩兜
、火德、黃帝、福德、后土、混沌、渾天、昊天、皇天
、佛陀、浮屠、匪徒、壞蛋、菡窞(荷花)、花燈、嘑旦
(大聲報曉)、華誕、鋒鏑、轟天、防杜、還頭,及閩南
語玄天、刑天、行天、雲長等,倒裝為桃弧、桃符、短
弧(射工)、土匪、撻伐、點化、體寒等,故有其為「流
氓」的說法,及有了「花燈遊藝」的習俗。
    「上元」音叶軒轅、玄武,倒裝為元宵、遊行、有
熊、煙硝、巫覡、文身,軒轅與黃帝的傳說混而為一,扮
演寒單爺者十之八九都有文身。玄天位鎮北極,故云其
「體寒」,<山海經‧圖卷一>:「形天無首,干戚而舞,以
乳為目,以臍為口。爭神不勝,為帝所戮遂厥。形天臍口
乳目,仍揮干戚,雖化不服。」陶淵明<讀山海經詩>云:
「刑天舞干戚,猛志固常在。」<三國演義>中關雲長被
殺後,於玉泉山顯聖,在半空中大呼「還我頭來」的神話
傳說,與無頭的刑天神話相結合,故部分奉祀關公的廟宇
又取名「行天宮」,而鹽水蜂炮的活動,基本上乃是由奉
祀關羽的武廟所主導,蜂炮隨遶境之神轎的到來而點燃,
在鹽水引導遶境神轎之主角固亦寒單爺也!
    閩南語「趙公明」音同「得功名」,古時工商業不
發達,為官作宦常是發財致富的終南捷徑,此所以<封神
榜>中人物的趙公明為財神爺也。佛陀又音轉為普陀、
菩提、北斗、蟠桃、暴徒、笨蛋、幞頭、排闒、屏擋、
趵跳,倒裝為蕩屏(遮擋)、躲避、太保、地痞、多巴(巫
師)、帖卜(巫師);亦音轉為謎團、謎題、昧旦(天將亮
未亮)、懵懂(糊塗不明)、酩酊、酕醄、牟堆(夏后氏之
冠)、漫天,倒裝為童蒙、懂懵(糊塗)、題目、燈謎、兜
鍪(頭盔)、敦懵(殼厚);亦音轉為韋馱(神名)、予奪(賞
罰)、無敵、偉大、鰲頭、要得、兒童、丫頭、阿達(阿
呆)、愚鈍、異動、元旦,倒裝為東獄、地獄、彈壓、打
壓、底蘊、答案、逃亡、逃逸、跳躍、阽危等,「韋馱
菩薩」為佛教護法的神,「伽藍尊王」為守護佛寺的神,
臺灣民間又稱「關聖帝君」為「伽藍爺」。
    經濟條件較充裕的家庭，有春節假期直到元宵才告
終了的傳統，是以源起於元宵的桃符，轉而應用於春節
。在部份地區，又稱福德正神的土地公，是元宵慶祝活
動的要角。由於元宵儼然是春節的延續，所謂「體寒」
、「流氓」、「罪孽深重」、「越炸越發」云云，正說
明了「炮炸寒單爺」這一習俗，本是「歲末逐儺」、「
燃放爆竹」、「驅走年獸」、「慶幸團圓」等習俗的翻
版，而這「寒單」的「窮鬼」實即「鱷」也！上古人奉
「龍」為圖騰，而「龍」即是「鱷」，鱷為冷血動物，
常須曝曬陽光以取暖，此即所謂「體寒」也！部份地區
「爆竹驅年(爆龍)」的習俗漸漸的往後移到元宵，苗栗
竹南「爆龍」的習俗源自福建西南角客家人聚居的長汀
一帶，而「炮炸寒單爺」這一習俗又從「爆龍」衍變而
來，遠溯上古的圖騰信仰各以不同的形式綿亙至今。

    太陽曆將一年四季又劃分成二十四個節氣,節與氣
間隔十五日,自立春節至驚蟄節之間為寅(正)月,其間的
雨水是其中氣;自驚蟄節至清明節之間為卯(二)月,其間
的春分是其中氣;自清明節至立夏節之間為辰(三)月,其
間的穀雨是其中氣。寅卯辰這三個月合成東方木司春,
每一年的清明節總不離太陽曆的四月四、五兩日,自古
相傳有逢清明掃墓的習俗,提前掃墓者亦大有人在,如今
我政府已明訂四月四日為民族掃墓節。
    閩南語通常不說「掃墓」而說「培墓」,閩南一帶
舉凡整修親人坆墓必於清明進行,倘若錯過此日,有除非
順延至大寒不可的禁忌,可見大寒原亦掃墓的特定節日
之一。唐‧杜牧<清明>詩:「清明時節雨紛紛,路上行人
欲斷魂;借問酒家何處有?牧童遙指杏花村。」清明時節
經常細雨紛飛,大地瀰漫著一片淒迷的景象,然而僅憑這
一點,實不足以做為選擇這天祭祖掃墓的唯一理由。
    「清明」音叶淒迷、綺靡、纏綿、綢繆、畎畝、阡
陌、長眠、蒼茫、芊眠或瞑(遙視)、澶漫(遠也)、魑
魅、慈母、鑒寐(假寐)、著魔、荊羋、吉蔑、朱蒙、朱
明、郊禖、昭穆、震蒙、計蒙、旌銘、誌銘等,倒裝為
銘記、墓誌、媒證、沐腫(鬼物)、馬祖、湄州、媽祖、
目擊、母親、埋藏等,又音轉為愍傷、彌撒(Mass),倒裝
為玄冥、司命、玄妙、神秘、神明、邪魔、生命、壽命
、薩滿、沙門、聖母、細妹、邪門、宿命、三苗、思慕
、消弭、消滅、熄滅、澌滅、休沐、睡眠、熏沐、肅穆
、思愐、掃墓等,凡此皆由圖騰名所衍生,再由音生義,
因而導引出清明掃墓之俗也。此一習俗顯然與古代的三
苗、荊蠻等族群有關,由「瞑」與「澶漫」的指謂,又
可知媽祖駕前千里眼與順風耳之由來也。
    照理講本應置又稱「天上聖母」之「媽祖」的聖誕
於清明節,但事實上卻往後延至太陰曆的三月二十三日,
三月十五日是俗稱大道公之保生大帝的聖誕,玄天上帝
的聖誕則為三月初三。「玄天」音叶刪單,音轉為鄯善
、三三,這想必就是其聖誕選在三月三日的理由;「聖母
」又倒裝為閩南語「望舒(月御)」,而望舒又音叶依稀
、偃息、萎縮、安歇、安詳、安息、尾數、尾聲、餘興
、餘生、堙塞、湮塞、涯涘、晚霞、微細、游絲等,倒
裝為式微、桑榆(晚景)、些微、細微、衰微、芟夷、失
望、失意、賸餘、向隅(少數人失望)、謖爾(收斂的)、
懸崖、狹隘、攝偞(不舒展貌)、朔望等,自古又有「大
道公鬥法媽祖婆」的神話傳說,故保生大帝聖誕多逢「
望日」,而天上聖母的聖誕多逢「下弦」日也。
    在臺灣「春捲」是清明必備的祭祀食品,閩南語通
稱這種食品曰「潤餅」,追溯這個習俗的由來,會發現這
兩個名稱的用字都有待商榷。清明祭祖的習俗既遠溯自
遠古的圖騰信仰,做為祭祀的必備用品亦不能例外:春音
同、潤音同,<說文>:「,蟲名借地名,漢中有
縣,地下多此蟲,因以為名,考其義當作潤蠢。」正讀
、反讀皆可,正是古複音語的特性之一。<唐韻>:「,
如順切,音閏;,尺尹切,音忍。」<集韻>:「,尺尹切
,音蠢;,爾軫切,音忍。又,儒順切,音閏。」<廣韻>:
「,如順切,音閏。」同一「尺尹切」,在<唐韻>、<集
韻>卻分別有不同讀音。<後漢書‧吳漢傳>:「宕渠楊偉
、徐容等。註:<十三州志>音春、音閏,其地下
濕多蟲,因以名縣。」古地名均即是圖騰名,謂其地
多因以名縣者,乃望文生義耳!乃蚯蚓之別名,
俗名土蚓,終年生活於土中,又名引無、寒蚓、蟺、蜿
;又名寒憲,音近黃泉;又名蛐蟺、蛐,音叶泉下;邱
隴,墳墓也,音叶貙膢(祭名)、殂落、,故與祭祀先
人扯上關係。蜿音叶蜿、蜿蟬,王逸<九思>:「乘六
蛟兮蜿蟬。註:群蛟之形也。」<唐韻>:「蜿,龍屈貌
。」上古人以龍為圖騰,又以為萬物皆圖騰所化,因
外貌、生態承襲圖騰名,而清明祭品則仿狀也!「
」又音轉為「春捲」,是以啟發了「春捲」的製作,所
謂的春捲本應作「捲」、潤餅本應作「餅」,縮脖
子的動作閩南語就叫「」;<集韻>:「,皮也。」
製作餅的餅皮又無妨叫餅皮也。

    四月二十四日中華日報的<台南焦點>版,登出了聳
動的大標題「屈原不是我們的人?南縣端午划魚舟」,及
小標題「教局副局長王建龍強調是紀念捕魚祖先  而將
划龍舟正名」,到底是划龍舟呢?還是划魚舟呢?
    「龍舟競渡」是流行於中國南方的一種群眾性娛樂
活動,這個習俗形成的原因,主要有(一)為紀念越王勾踐
操練水師,打敗吳國,見<事物原始.端陽>。(二)為紀念
伍子胥,見東漢邯鄲淳<曹娥碑>。(三)為紀念楚大夫屈
原等三種說法,而以第三種說法普遍的為人所接受。
    除以上三種主要起因之外,各地還有不同的說法,貴
州東南地區認為:龍舟競渡是為紀念一位捨身殺死毒龍
的老人;雲南的傣族則認為是紀念古代英雄「岩紅窩」,
可見關於這個習俗形成的原因,有重新商榷的必要。
    南朝梁.吳均的<續齊諧記>云:「楚大夫屈原遭讒不
用,是日(農曆五月五日)投汨羅江死,楚人哀之,乃以舟
楫拯救,端陽競渡乃遺俗也。」這是有關「龍舟競渡」
之俗的起因,為紀念楚大夫屈原,最早見諸文字的紀載。
<荊楚歲時記>曰:「蛟龍畏楝,故端午以楝葉包投江中
祭屈原。」「賽龍舟」的活動集中在少數特定地方,「
包糉子」卻幾乎是家家戶戶都參與,「包糉子」與「賽
龍舟」兩種習俗相結合,是「為紀念屈原」的說法,被人
普遍接受之最主要的因素。
    據<武陵競渡略>一書的說法,在競渡完畢後,例有船
隻「具牲酒黃紙錢直趨下游焚酬詛咒,疵癘夭札盡隨流
去,謂之送標。然後不旗不鼓,密划船歸,拖置高岸,搘閣
苫蓋,以待明年,即今年事訖矣。」然則武陵競渡的主要
作用,是在驅瘟逐疫,與年中行事所常有的元旦放爆竹驅
山魈、元宵迎燈照絕地蠶,及端午節佩長命縷飲雄黃酒
以禳病辟邪的作用,大致相似,何嘗有紀念屈原的性質在
內?湖南的武陵郡即今常德,乃是當年屈原被放逐的地方
,也是傳說中「競渡紀念屈原」的策源地,武陵競渡的風
俗已是如此,其他各地更可想見。
    「楝」又與「欄」通,<周禮.冬官.考工記>:「氏
湅帛,以欄為灰。鄭註:以欄木之灰漸釋其帛也。」「欄
木」即是「楝木」。「練」又與「湅」通,<周禮.冬官.
考工記>:「氏湅絲。」<釋名>:「練,煮漚也。又,爛
也,煮使委爛也。」<廣韻>:「又與爛同;粲,文章貌
。」<集韻>:「闌,同,文也,或作斕。」「欄」又與「
闌」通,<開元遺事>:「沉香亭牡丹,以百寶為闌。」何
以「楝」、「欄」、「闌」、「斕」、「」、「爛」
、「練」、「湅」等字均可相通?這恐非一句「同聲相
借」就可以交待得清的。
    <集韻>:「煉,本作,或作爛。」<玉篇>:「煉,亦
作鍊。」「鍊」又通作「湅」,<周禮.冬官.考工記>:「
栗氏改煎金錫則不耗。註:消湅之,精不復減也。」「揀
」又音「練」義同,或作「」,又與「柬」同,各種部
首的「柬」竟然均可相通!
    牛馬圈曰「欄」,與「蘭」通,<前漢書.王莽傳>:「
與牛馬同蘭。」<集韻>:「,通作蘭;讕,或作,或作
諫。」<元氏掖庭記>:「元靜懿皇后旦日,人獻翠腕闌。
註:闌,手鐲類。」蔡琰<胡笳十八拍>:「更深夜闌兮,夢
汝來斯。」夜闌、腕闌、宛蘭、委爛、冶鍊、閱歷等皆
一音之轉,倒裝為煉獄、讕言等,故<前漢書.韋賢傳>:「
昔靡不練。」註云「練,猶閱歷之。」!
    <本草>「」作「楝」,<類篇>:「赤蛇。」「
」作「」,從柬、從連均可,<易.蹇卦>:「往蹇來連。
註:連,難也。」難同儺,<集韻>:「難,除卻凶惡也。」
<周禮.春官.占夢>:「遂令始難歐疫。」<周禮.夏官.方
相氏>:「率百隸而時難以索室驅疫。」<禮.月令>:「季
春命國難。-----季冬命有司大難。註:難與儺通。」闌
干(橫斜貌;淚流貌;闌板閒;目眶)音叶蘭干(縣名;紵也)
、牢固、牢靠、難過、難堪、年關、年糕、年庚、驪歌
、欄(吹也)、諾皋(神名)、泠綸(樂師)、擂鼓、南管
(樂名)、(性器)、籠檻、遼闊、寥廓、南柯,倒裝
為蠃蘭(喪車)、廓落、皋牢(監獄)、甘藍(樂名)、傀儡
(戲名)、勾欄(妓院)、閌閬(高門)、靠攏、克難、苦難
、困難、廣輪(東西南北)、過年、快樂、伉儷(配耦)、
歸寧、葛藟(藤類)、栲栳(杯圈)、嵻峎(山空貌)、崑崙
(山也)、光祿(官名)、給諫(官名)、怪厲、苦楝(樹名)
、躨跜(虯龍動貌)、夔龍;讕言、難言音叶「女媧」,倒
裝為猗儺(柔順貌)、婀娜(弱態貌)、旖旎(旌旗從風貌)
、阿那(舒遲貌),傳說女媧摶黃土作人,實即最原始之圖
騰名,中國上古人本操「複音語」、奉「龍」為圖騰,龍
即是「鱷」,「女媧」分化出「龍」、「鱷」兩音。「
湅」音近「龍」、「漚」音近「鱷」,<說文>:「漚,久
漬也。」此久漬水中者實即「鱷」也!
    人自初生「呱呱」墜地,所發出的第一聲即是「哇!
」,此聲若拉長必有一「ㄋㄚ.」音收尾,此兩聲相連則
聽起來猶如「嫛婗(人始生)」或「嘔(小兒語)」,而
「嘔」音叶「女媧」、女娃、弄瓦、女兒、男兒、女
嬰、男嬰、妞兒、黎元(百姓)、你我,倒裝為兒女、
囡(女兒),故謂生女曰「弄瓦」,「男」、「女」本一音
之轉,人類文明的演進過程,又莫不由「母系社會」而進
入「父系社會」也!「呱」音「孤」又音「哇」,嬰兒的
啼哭聲透過各人聽覺,而略有差異,故<周語>:「反及嬴
內以無射之上宮。註:嬴內同媯汭。」「媯汭」音叶「
夔龍」,而「嬴內」音叶「應龍」,倒裝為「女媧」。
    <說文>:「難,鳥也,本作。」俚俗謂男性生殖器
的「鳥」,與「難」字有關。古代有「逐儺」之俗,儺神
凡十二,皆使之追惡兇,「女媧」又音諧「(長貌)」
、「顟顤(頭長貌)」,凡狀貌之詞必有所假借,「儺」音
近「龍」、「疫」音近「鱷」,儺神即是龍神,逐疫即是
逐鱷,「柬」字本象鱷形,「蛟龍畏楝」者讕言也!
    <列子.說符篇>:「宋有蘭子。張堪註:凡物不知生
謂之蘭。」初民社會幽微蒙昧,上古人知有母不知有父,
此所以有圖騰信仰也!「宛蘭」音轉為「宛然」、「畏
楝」,<集韻>:「然古作。」去火為難,「然」音近
「人」、「鱷」音近「我」,「我」既為「龍」所生,即
以其名自稱為「人(儂)」焉!
    「赤」音叶「粲」、「麒麟」,故賀人生子曰
「喜獲麟兒」;「麟」去鹿加魚為「鱗」,<周禮.地官.
大司徒>:「其動物宜鱗物。註:鱗,龍之屬。」<五音集
韻>:「與鱗同。」<說文>曰:「,蟲連行紆行者。」
<類篇>亦云:「蚙,蟲連行紆行者。」「」同「蚙」,
「赤」音叶「虯龍」,倒裝為「連蜷(長曲貌)」、「
嶙峮(山相連貌)」,音轉為「輪囷(屈曲盤戾貌)」、「
連綴」、「連接」、「凌駕」、「龍舟」,又倒裝為「
蛟龍」,分化出「令」、「今」二音,「龍舟」的樣式,
不正酷似漂浮水面上的「鱷」乎?
    「龍舟」又音叶「諫諍」,倒裝為「簡練」,分化出
「柬」、「楝」二音,故與屈原「諫諍」之事扯上關係;
「監」加木為「檻」,「籠檻」又音叶「諫珂(鳥名)」
、「諫果(橄欖)」、如果、連貫,倒裝為關聯、果然(驗
也;獸名;飽貌)、橄欖、皋牢(監獄),分化出「藍」、「
監」或「裸」、「祼」這兩組音。
    <說文>:「櫳,檻也。」<玉篇>:「櫳,古文龍字。」
「囚籠」即以所囚(虯龍)物(鱷)之名名之,故「女媧」
又音叶「囹圄」、「牢獄」,倒裝為「羑里(獄名)」、
「牖里(獄名)」。「果」與「祼」通,<周禮.春官.大宗
伯>:「大賓客則攝而載果。」「果」又通作「裸」,<廣
韻>:「果,赤體也。」故「卵」又音「鯤」,客家話謂男
陰曰「」,正「卵」、「鯤」二字之合音;「夢蘭」
為「生子之兆」者,正因「蘭」、「」叶音。
    郭璞<江賦>:「三蝬江。」<後漢書.郡國志>:「
濟陰郡定陶有三鬷亭。註:湯伐三鬷。」「三鬷」音同
「三蝬」,<廣韻>從「舟」作「三艐」,音叶「蜙(蝗
類)」、「送葬」、「送終」、「行進」、「行軍」、
「撾(鼓曲名)」、「時機」,倒裝為「螽蟴(蝗也)」
、「祭祀」、「進香」、「祝饗」、「屆時」、「儘先
」、「捷勝」、「齎送」、「珍饈」、「角黍」等,<爾
雅.釋詁>:「艐,至也。」「角黍」又音轉為「粽子」。
    「江」音叶輔佐、輔助、忿爭、憤激、懷才、悱
惻、昏沉、呵斥、荒郊、放逐、帆檣、輻輳、黃泉、黃
腸(槨也)、含蟬、幡幢、芙蕖(荷花)、浮沉等,倒裝為
遄飛(往來頻頻地)、衝鋒等。「江」又音叶胼胝、幫
助、裒輯(聚集)、坌集(聚集)、編制、編組、扁舟、奔
馳、派遣、迸出、鞭策、鞭驅、暴卒、崩殂、悲愴、悲
切、悲慘、悲戚、盤饌、餔啜、庖廚、品嚐、比較、頒
獎、拔萃、判決、飽足、包粽等。
    <廣韻,集韻>並:「艐,古屆字。又,音坷,船著沙不
行也。」「艐」又由「牂牁(郡名)」、「鍾馗(神名)」
、「終葵(椎也)」、「靖姑(神名)」、「紫姑(神名)」
、「追趕」、「進攻」、「捉鬼」、「遄歸(急速)」、
「旗鼓」、「輕快」、「吃鬼」等得到「坷」音,傳說
「鍾馗」能捉鬼、吃鬼,閩南有「陳靖姑收妖」的傳奇,
「包粽子」、「賽龍舟」的習俗分明源於圖騰信仰。
    <集韻>:「,音媧;又,音化,義同。」革物曰「化
」,<周禮.春官.大宗伯>:「合天地之化。註:能生非類
曰化。疏:鳩化為鷹之類,皆身在而心化;若鼠化為鴽,雀
化為蛤、蜃之等,皆據身亦化,故云能生非類。」上古人
於圖騰信仰有一種神秘的信念,以為萬物皆圖騰所變化,
這也就是本象「鱷」形的「柬」,轉為「楝」之指謂的
理由。「午」、「鱷」音近,<說文>:「,古文五字。
」<集韻>:「吾古作。」<廣韻>:「,大口也。」<字
彙>:「魚之大口者曰。」「」同「吳」,「吾」音
同「吳」,「」與「」皆象鱷張大口之形;<廣韻>:
「午,交也。」「交」加虫為「蛟」,端午佳節乃是圖騰
信仰的遺俗;「屈原」音近「曹娥」,孝女曹娥投江五日
後抱父屍而出,與媽祖林默娘於狂風急浪中搶救父兄的
屍體,均屬同一母題的傳說附會。
    「端午」音叶泰一、天一、地一、橢圓、團圓、太
陽、太陰、東嶽、朵頤、悼亡、弔唁,倒裝為玉帝、嶽
帝、巫誕、Udgen(蒙古語謂女巫)、哀慟、哀悼、月桃
、羊桃、篔簹(大竹)、蕓薹(植物名)等,<前漢書.郊祀
志>:「以太牢祀三一。註:天一、地一、泰一。泰一者,
天地未分元氣也。」又,<星經>:「天一星,在紫微宮門
外;太一星,在天一南半度。」又,太一,山名,即終南山,
一名太乙。龍舟競渡與祭祖送終的習俗在端午相結合,
臺灣包粽子以月桃葉而非楝葉。
    「蝗」音同「艎」,<抱朴子.博喻卷>:「艅艎、鷁
首,涉川之良器也。」「艅艎」音近「岩紅窩」,「窩」
顯然為尾音所衍。<說文長箋>:「吳闔廬舟名俞皇,猶言
皇舟,改作艅艎。」其實「俞皇」、「艅艎」都是漢字
的音譯。<揚子方言>:「船首謂之閤閭,或謂之艗艏。註
:鷁,鳥名,今江東貴人船前作青雀是其象也,鷁音亦。」
<淮南子.覽冥訓>云:「女媧-----殺黑龍以濟冀州,積蘆
灰以止淫水。」「闔廬」音近「閤閭」、「黑龍」,倒
裝為「女皇」、「蘆灰」,又音轉回「女媧」,否則「蘆
灰」如何止得住淫水?「闔廬」又音近「葫蘆」,葫蘆以
其果實形狀怪異(宛如去掉尾巴與四肢的鱷),及乾掉以
後入水不沉,而承襲鱷名。苗傜創世紀的神話傳說云:遠
古時代曾經有過一場滔天的洪水,惟一倖存的僅有躲在
葫蘆裏面的兩兄妹,而後這兩兄妹繁衍出了全人類,值得
注意的是傳說的內容說─葫蘆中長著無數的牙齒。
    <路史>云:「太昊氏衰,共工惟始作亂,-----於是女
皇氏役其神力,以與共工氏較,滅共工氏而遷之。-----
女媧氏乃立號曰女皇氏。」或加土為域、韋加言為諱、
為加手為撝、華加火為燁、無加手為撫、訛去言為化,
故皇字從王、吳又音化。<史記.三皇本紀>載:「女媧氏
-----有神聖德,代宓犧立,號曰女希氏。-----當其末年
也,諸侯有共工氏,------乃與祝融戰,不勝而怒,乃頭觸
不周山,崩,天柱折、地維缺,女媧乃鍊五色石以補天,斷
鼇足以立四極,聚蘆灰以止滔水,以濟冀州,於是地平天
成,不改舊物。」「女皇」又音轉為「女希」,故「怳」
去心為「兄」、「話」去言為「舌」,閩南語「喜」、
「興」、「夏」、「香」等的聲母都讀「ㄏ」音。
    <集韻>:「艗,又音逆,義同。」「鷁首」音叶「龍
驤(官名)、「僳(族名)」、「良善」、「糧食」、「
垃圾」、「理數」、「曩時」、「歷史」等,倒裝為「
「胥吏」、「戍樓」、「蜃樓」、「息壤」、「相讓」
、「協力」、「行栗」、「食糧」、「善良」等,分化
出「吏」、「史」、「栗」、「粟」、「良」、「食」
、「婁」、「數」、「立」、「颯」、「力」、「劦」
、「曩」、「襄」等音。
    <正字通>:「同。」逆同,<唐韻,廣韻,集韻,
類篇,韻會,正韻>並:「,逆本字。」「」加虫為「
,<唐韻,集韻>:「音咢。」<說文>:「,似蜥蜴,長
一丈,水潛,吞人即浮出。」<六書正>:「,俗作、
鱷。」「」字象「鱷」形,分化出「逆」、「」或
「膩」、「貳」或「鳥」、「烏」等音。
    <正字通>:「晉.王濬造大舟,畫鷁鳥怪獸於船首,以
懼江神。本作鷁,後人因名舟為艗。」「鷁首」又音轉
為「艗艏」,導因於聲母消失。<春秋.僖公十六年>載:
「六鷁退飛過宋都。」能退飛的「鷁」即是「蜂鳥」,
「蜂」音近「蝗」,<長箋>:「,隸書、傳省作蜂。」
<拾遺記>:「武王伐紂,有狀如丹鳥飛集王舟,翌日而
梟紂,名其船曰舟。」鳥名、蜂名、船名皆承襲圖騰
名。<左傳.哀公二年>:「獲其旗。」「旗」即是畫
有「」圖騰的旌旗,<禮.曲禮>:「前有摯獸則載貔貅
。註:兵車旌畫貔貅形象威猛,使眾知警備。疏:摯獸,虎
狼之屬。」「旌畫貔貅」與畫於船首的「鷁鳥」怪獸本
是「鱷」,以懼江神的「江神」亦是「鱷」!「艗艏」之
稱絕不致晚至於晉,新幾內亞的土人崇拜鱷魚,今猶保留
於其獨木舟的舟首雕刻成鱷形之俗;在古埃及,人們為了
要表示他們對尼羅河鱷的尊敬,在他們為沙巴神的畫像
或雕塑中,都戴上鱷魚頭。
    「女媧」一音經過幾番轉折之後,音轉為「貔貅」
、「咆哮」、「搏噬」、「撲殺」,倒裝為「撒潑」、
「勢派」。人類語言的基本形態是複音,單音節與多音
節都是雙音節演變的結果。雙音節語細分之共得五十五
組,包涵倒裝句則共為一百一十組,由音韻的演變關係,
可以窺見歷史演進的軌跡。<禮.曲禮>:「前有車騎則載
飛鴻。」「飛鴻」,旗名,音近「蜚鴻」,<史記.周本紀>
:「蜚鴻滿野。」「蜚鴻」即是「飛蝗」,故「閤閭」又
作「飛閭」,均源自圖騰名,再依音義覓字。
註一:
    「柬」字<說文>自為部,晉灼<史記.遴柬>註:「柬,
古字。」「簡」通作「」,從「日」、從「月」均
可,「女媧」分化出「日」、「月」二音。
註二:
    「毒龍」音同「獨龍」,雲南黃山縣毒龍河流域的
「夷」,自稱「獨龍」或作「毒龍」。

    俗稱陰曆的七月七日為「七夕」,庾肩吾<奉使江州
舟中七夕詩>:「九江逢七夕,初弦值早秋。」在臺南府
城,相傳這一天是「七星娘娘(七娘媽)」的生日,並在當
天假七娘媽廟(開隆宮)舉行成年禮(做十六歲)的儀式;
<故事成語考.歲詩>:「七夕,牛、女渡河,家家穿乞巧之
針。」往昔在大陸上逢七夕則盛行著「乞巧」之俗。
    相傳陰曆七月七日為「牛郎(牽牛)」、「織女」二
星相會之期,據說織女工織,是以舊俗婦女於是夜陳設
瓜果於中庭以迎之,穿鍼向之乞巧;在臺灣則沿襲閩南故
鄉風俗,當晚不禁未婚閨女乘黑夜偷鄰人菜園之蔥,以應
「偷摳蔥(ㄘㄤ),嫁好翁(ㄤ)」的一貫說法。
    <荊楚歲時記>云:「七月七日為牽牛、織女聚會之
夜,是夕人家婦女以綵縷穿七孔針,或以金、銀、石為
鍼,陳瓜果於庭中以乞巧。有喜,子網於瓜上,則以為符
應。」<帝京景物略>所記又不盡相同:「七月七日之午
丟巧針,婦女曝盎水日中,頃之,水面生膜,繡針投之則浮
,則看水底針影,有成陰物、花頭、鳥獸者,有成鞋及剪
刀、水茄影者,謂乞得巧。」此外,京城又建有「乞巧樓
」,<東京夢華錄>:「唐時京城七夕,貴家多結綵縷于庭,
謂之乞巧樓。」或搭有行祭用之「乞巧棚」,<東京歲時
記>:「七夕家家錦綵,結為乞巧棚。」。
    <陔餘叢考>乞巧條曰:「乞巧不獨七夕也,<續博物
志>:『山東風俗,正月取五姓女,年十餘歲,共臥一榻,覆
之以衾,以箕扇之,卜以乞巧。』、<下黃私記>:『八九
月中,月輪外輕雲,時有五色,下黃人值此,呼女持針線、
小兒持紙筆,向月拜之,謂之乞巧。』是正月及八、九月
皆乞巧矣!」此可視為「乞巧」一俗之擴展。
    自古中國人除於元月一日慶賀新年以外,定陰曆五
月五日為「端午節」、九日九日為「重陽節」、八月十
五日為「中秋節」,道教以正月初一為元始天尊聖誕、
三月初三為玄天上帝萬壽、正月初九為玉皇上帝萬壽、
正月十五為「上元節」、七月十五為「中元節」、十月
十五為「下元節」、十一月十一為太乙天尊聖誕、八月
初八為瑤池大會,則七月初七之受重視,應不離天象、曆
法、農時等三項要素。
    七七、七巧、乞巧、取巧、乞求、請求、吃巧、恰
巧、湊巧、閩南語「七星」、璀燦、清澄、蒼穹、淒清
、鵲橋、蟾蜍、輕巧、才情、垂青、痴情、愆期、差錯
、愁悵、繾綣、卿卿、悄悄、權且、起迄、躔次、起初
、從前、催促、戚戚、楚楚、青春、誠愨、親串、牽扯
、採樵、操持、促織(蟲名)、趨前、虔誠、悽愴、鞦韆
、成群等皆同韻相,其實均為一音之轉,故又有「吃巧
」之俗,與「七巧板」之製作;月宮又別名「蟾宮」;部
份地區在此日又有盪「鞦韆」之俗。閩南語搳酒拳喊「
七」音近國語「七巧」,而「七夕」實即「七七」之音
轉,又音叶期限,倒裝為限期、喜鵲,由其一連串的叶音,
孕育出深具中國農業社會特色之鵲橋相會的神話。
    陰曆的七月份開始有一點秋意,夜晚天氣不再那麼
酷熱難當,在這一個農作物忙著收割的季節,晚飯過後搬
條板凳到庭院,與家人閒話家常,涼風習習而來,翹首仰
望清澄的蒼穹,實乃人生一大樂事。凝視天空的繁星點
點,一輪明月高掛,銀河清晰可見,這些景象很容易勾起
無盡的遐思,產生出光怪陸離的幻想,而「諧音」義就是
引發遐想、馳騁想像力的最佳觸媒。
    在浙江的海寧,北斗七顆星被賦予女性的身份,尊稱
之為「七星娘娘」,與媽祖的傳說相結合後俗稱「七娘
媽」,成為兒童的守護神,此神今猶年年在臺南主持成年
禮。「七娘」音叶「Children(小孩;兒女)」、沖齡、
青年、成年，此「七娘媽」之所以為兒童之守護神也。
「媽祖」音叶「Mother(母親)」、婆姐、母親,倒裝為
床母、慈母、姐母、虔婆,傳說媽祖手下擔任兒童褓母
者有十二婆姐;姐母或稱床母,民間多音訛成「鳥母」。
印第安人謂年輕人開始獨立之成年禮曰「奎諾」,音近
開隆、冠禮,倒裝為弱冠、郎倌,開隆又音轉為穹窿、七
娘,然則宮名「開隆」實別寓有深義在焉。<禮‧曲禮>:
「二十曰弱冠。」成年之齡有認定上的差異,「七娘」
又音近處女、綺麗、燦爛、長麗、牽牛、情侶、親暱、
沉溺、敕令、拆離、長離、淒涼、皎然、織女、閩南語
「十六」,故以年屆十六歲為成年之齡也。
    閩南語的「七七」並不音叶「乞巧」，故閩南一帶
雖不免有牛郎、織女神話傳說之流佈，卻無穿針乞巧之
習俗。惟，「七夕」音近「乞食」，閩南語「乞食」音
近「乞者」、「乞巧」音同「乞」，<前漢書‧朱買
臣傳>：「吏卒更乞之。」<玉篇>：「同丐。」故
每逢七夕，有慶典活動的廟宇總會搭一「乞丐棚」。牽
牛、織女本一音之轉，古代楚國謂牛郎星曰「荷鼓」或
「擔鼓」，蓋以傳說牛、女所生二子為鼓，天文學則稱
「河鼓大星」。由「痴情」、「垂青」、「繾綣」、「
卿卿」等諧音，可見將陰曆的七月七日這天定為「情人
節」，是絲毫不牽強而饒富意義的。

    南北朝時,梁‧吳均<續齊諧記>載:「汝南桓景隨費
長房遊學累年,長房謂曰:『九月九日,汝家中當有災,宜
急去,令家人各作絳囊,盛茱萸以繫臂,登高飲菊花酒,此
禍可除。』景如言,齊家登山。夕還,見雞犬牛羊一時暴
死。長房聞之曰:『此可代也。』今世人九日登高飲酒,
婦人帶茱萸囊,蓋始於此。」以上是重陽節諸般習俗之
由來的一貫說法,其實乃是道教的神仙思想,結合承傳自
遠古以來的圖騰信仰,所附會而造作的仙話。本文將就
傳說的內容考釋,以揭開其未被包裹以前的真面目。
    節日的本義乃是時節,<左傳>疏:「凡春秋分、冬夏
至,立春、立夏為啟,立秋、立冬為閉,用此八節之日登
觀臺,書其所見雲物氣色。」中國傳統的天文學乃陰陽
合曆,依照自然星象寒暑氣候,除劃分一年為四季外又細
分為二十四節氣,如立春節、雨水氣、清明節、穀雨氣
等是。此外,中國人自太陰曆的正月初一日起,又訂三月
三日為上巳節、五月五日為端午節、七月七日為乞巧節
、九月九日為重陽節等,<易經>以數字配合八卦,偶數為
陰、奇數為陽,九為最大之陽數,故謂雙九為重陽也。
    就音韻學言,「ㄐ、ㄑ」聲母本由「ㄍ、ㄎ」聲母
演變而來,「ㄉ、ㄊ」聲母又可衍生出「ㄗ、ㄘ」聲母,
今閩南語「九」猶音近國語「高」,古音「重九」實音
近「登高」,故因諧音而導引出此一風俗,猶如為祈求團
圓而製作湯圓、為旺來諧音而供獻鳳梨也。<風土記>:
「九月九日折茱萸房插頭,可辟惡氣。」王維<九月九日
憶山東兄弟>:「獨在他鄉為異客,每逢佳節倍思親;遙知
兄弟登高處,遍插茱萸少一人。」茱萸又為地名,<水經
注>:「邵陵水東北出益縣,其閒逕流三峽,名為茱萸江。
」古地名、山水名、部族名均即是圖騰名,見李宗侗<中
國古代社會史>。「惡」音同「鱷」,上古中國人奉「龍
」為圖騰,龍即是鱷,傳說「女媧」摶黃土造人,實即最
原始的圖騰名,女媧分化出龍、鱷兩音。亞、堊、惡本
同一字,「亞」字實鱷抽象的象形;龍又音近「楝」,<荊
楚歲時記>云:「蛟龍畏楝,故端午以楝葉包,投江中祭
屈原。」「畏楝」實乃女媧倒裝,「惡氣」則為茱萸倒
裝,此即「蛟龍畏楝」、「可辟惡氣」的真象。
    「重陽」音叶奇異、詫異、薔薇、屈軼(草名)、徜
徉、沉吟、遲疑、悵怏、錯愕、強硬、傾軋、醜惡、屈
抑、嘈嗷、(舉頭)、猜疑、讎眱(熟視不說話)、騶
虞(獸名)、叫奡、倨傲、驕傲、驚疑、驚訝、警畏、注
意、作威、作惡、欺壓、欺侮、僭越、僵硬、桀驁、饑
餓、窒礙、阻礙、詐偽、覬覦、羈押、監押、期頤、搘
頤(深思)、(獸名)、茱萸等,此盛茱萸以繫臂、折
茱萸房插頭、婦人帶茱萸囊之由來也。凡此本皆是圖騰
名、本皆形容鱷,爾後再由音生義,並依音義覓字。<說
文>:「騶虞白虎黑文,尾長于身,仁獸,食自死之肉。」
此騶虞乃是鱷;<神異經>:「西方有獸長短如人,羊頭猴
尾,名,健行。」去石加虫為,即是鱷,此
亦是鱷;<田俅子>佚文載有:「黃帝時有草生於庭階,若
佞人入朝,則草指之,名曰屈軼。」的神話,此無異觸邪
神羊「獬」的翻版,皆肇端於圖騰信仰。
    「七七」音叶「乞巧」,「七七」又音轉為「七夕
」,因此滋生出七夕乞巧的習俗。閩南語「七七」音叶
「七星」,故民間又以七夕為七星娘娘千秋(按:「七夕
」音叶「七仙」,因而衍生出「七仙女」的傳說;七仙女
一變為「七星娘娘」,與媽祖的傳說相結合後又轉變為
「七娘媽」,民間奉之為保護兒童之神。)<小爾雅>:「
倍丈謂之端,倍端謂之兩倍。」物的頭或尾謂之兩端,五
音同午,且為奇數,故五月五日又謂之「端午」或「端陽
」。<韻會>:「上巳,節名。」<韓詩章句>:「鄭國之俗
三月上巳之溱洧兩水之上,執蘭招魂續魄袚除不祥。」
<宋書‧禮志>:「自魏以後,但用三日,不以已也。」「
三三」音叶「上巳」,又音轉為「玄天」、「上帝」(此
乃「鄯善」、「善闡」、「刪單」之間的音韻變化),故
三月三日又為玄天上帝之萬壽。十一月十一日今並無訂
為任何節日,但農民曆載明為太乙天尊聖誕,「太乙」音
叶「端一」,其以此日為神明生日,想必仍是由於叶音。
「蛟龍」音叶「絳囊」,又音轉為「茱萸」,故「卓犖」
義同「卓爾」、「蕞芮」義同「蕞爾」也!

    <淮南子‧說林訓>：「月照天下，蝕於詹諸。註：
月中蝦蟆。」<爾雅‧釋魚>作蟾諸，相傳月有蟾諸猶如
日中有金烏。<廣韻>：「蟾光，月彩也。」<正韻>：「
蟾蠩之蟾與月彩之蟾同一物也，而有兩音者方言之不同
也。」<廣韻>：「張衡[靈憲]曰：羿請不死之藥于西王
母，姮娥竊之奔月宮，概託身于月，是為蟾諸。[抱朴
子]曰：蟾諸壽三千歲者頭上有角，頷下有丹書八字。
」<玄中記>：「蟾諸頭生角者壽千歲。」傳說中的蟾蜍
蒙上一層神秘的色彩，而蟾宮且為月宮的代名詞也。
    <淮南子‧覽冥篇>說：「羿請不死之藥於西王母，
姮娥竊以奔月。高誘註：姮娥羿妻，羿請不死之藥於西
王母，未及服之，姮娥盜食之得仙，奔入月中為月精。
奔月或作坌肉以為死畜之藥，復可生也。」<左傳>：「
魏絳曰------夏訓有之，曰有窮后羿。」其實后羿、姮
娥同韻相叶，夫妻之說本是附會。<穆天子傳>：「河伯
無夷之所都居。註：無夷，馮夷也，[山海經]云『冰夷
』。」后羿音叶馮夷，音轉為冰夷、奔月。姮娥原作恆
娥，以避漢文帝諱改為姮娥或常娥；生月十二的月亮女
神常羲，古或作尚儀、常儀。或云常羲即是常娥，民間
另有素娥、霜娥、青娥等稱謂。魷本鰇之訛，部份地區
「若」讀如「俞」、「日」讀如「玉」，故「尚儀」又
音轉為「射日」、「奔月」又或作「坌肉」。
    「十日」、「射日」一音之轉，<淮南子‧本經篇>
：「(羿)上射十日而下殺。」<楚辭‧天問>：「帝
降夷羿，革孽夏民。」無夷音叶夷羿、，<論語>：
「南宮适問于孔子曰：『羿善射，奡盪舟，俱不得其死
，然禹稷躬稼而有天下。』夫子不答。」奡、羿實乃夷
羿之分化，而夷羿又為仁羿之音轉。儀、羲一音之轉，
故羊通作祥，后羿又音轉為伏羲、封豨，倒裝為夏后、
羲和，射日又音叶桑林、玄鳥，<淮南子‧本經篇>云：
「(羿)擒封豨於桑林。」傳說羲和為掌天地之官。<淮
南子‧本經篇>：「(羿)殺九嬰於凶水之上。」常娥音
轉為九嬰，倒裝為有窮。冰夷音叶比翼、屏翳(雨師)、
伯益、柏翳，音轉為庖犧、盤旋、巴蛇、不死，亦音轉
為畢方、、繽繙(風吹飛動)、暴風，倒裝為風伯、
河伯，<淮南子‧本經篇>又云：「(羿)斷修蛇於洞庭。
」、「(羿)繳大風於青邱之澤。」<路史後記‧十>注引
<江源記>曰：「羿屠巴蛇於洞庭。」凡間何來不死之藥
？<史記‧秦本紀>云「玄鳥」隕卵生秦之祖，又云「大
費」即是「柏翳」，「大費」又音近「大風」。
    <太平御覽>引<淮南子>說：「月中桂子落，天香雲
外飄。」傳說月中的桂樹高五百丈，學仙犯過的吳剛被
罰去砍這棵桂樹，卻是砍了又生、生了又砍，永無止息
。<古詩>：「迢迢牽牛星，皎皎河漢女。」河漢音叶浩
瀚，音轉為廣寒(月宮名)、干犯、媾禍、砍伐、康復、  
 更番，倒裝為犯科、悔改、伐桂、黃鵠或鴻鵠、河鼓或
 黃姑，音轉為吳剛，倒裝為日語謂河川的「(Kawa)
 」。<莊子‧秋水篇>：「向若而嘆。註：若，海神。」
 日本語謂「若」的「(Waka)」音叶吳剛、愚公、愚
悃〈心意〉、越軌、頑固、完固、嚴苛、禺  〈海神〉，又
轉為禺京、禺疆、翁仲、禺彊、禺強、昂藏，「吳剛
伐桂」是「愚公移山」的另一版本。
    <韻會>：「歐陽氏曰兔從免字加一點，------。陸
佃云：兔，吐也，明月之精，視月而生，故曰明視。咀
嚼者九竅而胎生，獨兔八竅，五月而吐子。」王充<論
衡>：「兔舐毫而孕，及其生子從口而出。」到了晉代
已經有了月兔或玉兔搗藥的傳說，因此到了唐代，李白
就有「白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲誰與憐？」的詩句。
<太平御覽‧八十二>引<帝王世紀>稱后羿為帝羿或羿帝
，而羿帝音叶月兔、帝羿音叶搗藥。
    <楚辭‧天問>曰：「夜光何德？死則又育；厥利為
何？而顧菟在腹。」死則又育是古人因為月有圓缺的自
然現象，而產生對月亮的不死與再生的信仰。夷羿音叶
又育、后羿音叶復育，顧菟音叶孤塗(Kudu匈奴語謂子)
、蝌蚪(蝦蟆子)、宮殿、鼓搗，倒裝為太空、天空；宮
殿又音轉為九天、鈞天、蝃蝀、煢獨、蒼天、青天，倒
裝為天津、帝俊、丹朱、太子、兔子、吐子、兔邱、菟
裘，又音轉為皎皎、詹諸、中秋、鑿齒、璀璨、青邱、
蟾蜍，故傳說月中有詹諸也。蝃蝀彩虹也，本作螮蝀，
音叶迢迢、洞庭；傳說羿斷修蛇於洞庭、誅鑿齒於疇華
之野、殺九嬰於凶水之上、繳大風於青邱之澤，蟾蜍又
音轉為凶水、修蛇，嫦娥又音轉為疇華、彩虹。
    <禮‧曲禮>：「兔曰明視。」明視音叶(疲行
貌)、蹣跚、木樨(桂樹)、冒險、盟誓、媒妁，倒裝為
廝瞞、倖免、蝦蟆、尸盟、聖母、司命，故以為兔的指
謂，且附會云月中有桂樹。聖母加王母湊成西王母、月
亮或月娘衍生為主媒妁的月老。明視又音轉為饅餈，故
傳說月兔搗餈，逢中秋有作餈祭祖之俗。傳說月御名
曰望舒，<楚辭‧離騷>：「前望舒使先驅兮。」明視又
音叶「Month(月)」、閩南語「望舒」，音轉為夜色、
月色。司馬相如<子虛賦>：「織阿為御。」一說月御名
織阿，音晶瑩、照耀、九嬰、燭陰、金烏、靜夜、駕
御、驕娃、驕陽、朝陽、長夜、常儀、嬋娟、嫦娥。英
語謂兔之「Rabit」的前二音節音叶狼狽(促遽貌)、
(跛行貌)、伶俜(走路不端正)、；後二音節音叶
奔逃、逋逃(逃亡)、愊怛(急促)、踣倒、趵跳(跳躍)、
蹦跳、陂陀(靡迆)、白兔，音轉為飛兔、晦朓(月見於
西)、滑倒、僣(多詐)，分化出免、兔二音。又音轉
為隱遁、躍騰、月兔、玉兔，兔音同吐、視音同舐，故
衍生出舐毫而孕、視月而生、吐子等奇談怪說。
    英語謂月亮的「Moon」音叶明朗、明亮、美麗、靡
麗、迷離、朦朧(月將入也)，倒裝為麗美、麗靡、浪漫
、女禖(媒神)、孺慕、乳母、奶媽、娘媽(神名)等，又
音轉為雒嬪(河伯元配)，倒裝為冰人(媒人)。朦朧又音
轉為滿盈、滿月、明豔、美豔、暮靄、暮夜，倒裝為圓
滿、完美、豔美、優美、夜幕、安謐、微妙、奧妙、愛
慕、仰慕、嫵媚、蛾眉(女性)、月眉、月母(神名)、王
母等，此所以請不死之藥於西王母也！女禖又音轉為女
媧、靈媧、閬苑(神仙住處)、靈藥、麗爾(麗靡)、妞兒
、勞燕、連姻、戀愛、憐愛、挪用、如願、凌雲、離異
等，倒裝為愛侶、愛人、我倆、愛戀、旖旎、昳麗、妍
麗、豔麗、冶容、婉孌(委婉順從的)、婀娜、嫣然、猗
儺、嬝、囡(女兒)、夜闌、黯然、陰涼、裛露、有
連(連姻)、月輪、月老、月娘、月亮等，諧音配合想像
力，譜成「嫦娥奔月」的淒美神話。

    自從西元1791年,北美洲印第安人的「圖騰制度」
被歐美人知道以迄於今,已歷經兩個世紀又四年,一般人
於圖騰(Totemism)之說雖然耳熟能詳,但關於圖騰的這
門學問,除發現初期炒熱過一陣子以外,卻幾乎就此陷於
停頓狀態,並未再有長足的進展!
    敝人有幸得拜讀李宗侗先生所著<中國古代社會史>
一書,深蒙此書的啟迪,亦嚐試從圖騰的角度,去探索中
國古代社會的各種懸疑問題。李先生這本書中,對中國
古代社會中,國際、部族、血緣、姻親、黎庶之間,各種
宗教、祭祀、戰爭、會盟、分封、遷徙等等,與圖騰之
間的密切關係,都有了詳盡的說明,但是亦難免有所見未
及之處,如謂秦人以秦禾、齊人以齊禾為圖騰,「朱」的
圖騰是「蜘蛛」、「徐」的圖騰是「蟾蜍」等,又舉出
「莒」和「邘」的圖騰雖然都是「芋」,惟其圖騰旌畫
則有別等,敝人早期因受其誤導,著實經過了一段長時間
的困擾,待解決了「無論是蜘蛛也好、是蟾蜍也罷,本來
皆是鱷名!」這個難題之後,又陷入同一圖騰團不可能有
兩種圖騰的困擾,釐清「鼉」與「鱷」之間的關係,就是
第二道難解的習題。及至發現「無論鱷也好、鼉也罷,
都即是傳說中的龍,而龍最早的名字叫女媧!」,於是前
景豁然開朗,橫在眼前的諸多難題都迎刃而解了。
    自從偶然獲知趙尺子先生所提出的「中國人上古本
操複音語」的學術主張之後,這個認知就此深深的烙印
在我的心坎裡,趙先生所舉的例子,是以蒙古語和中國古
今的同義語作比較分析,於是乎我就有了「邊疆民族保
留了中國人上古的語言」這樣的信念。及至從李先生的
書中,再次看到如昆吾分化出壼、壺二音,以及蜘蛛婁省
音為邾婁又省音為朱、狐臺怡省音為臺駘等論點後,對
於古人本操複音語的理論,更加確切不疑。臺灣是一個
可以用很悠閒的心情,去感受多種不同語言的極佳環境,
存活在這個島上的好多種語言,都提供了我們學習並且
深入的良好機會,最重要的是「單音節的孤立語」、「
雙音節的膠著語」、「雙音節的屈折語」等世界三大語
系都已經包括在內!出生在四十年代的人,本身有機會接
受國民義務教育,而能操流利的國語;小學畢業後進入中
學,英語是必修的課程;其父母因曾經受到日本殖民政府
統治,泰半能用日語交談,不經意吐露的日語,可激起兒
童的好奇;平常在家庭裡、鄰里中,更直接受鄉土語言的
薰陶;下部隊服兵役,被派調到他鄉外里,又有機會學習
與鄉音不同的語言,敝人正吻合這樣的條件。
    臺灣的宗教信仰也如同語言一樣,幾乎是集世界之
大成,生活在這個島上的人,也就都有機會和擁有不同宗
教信仰的人接觸,很容易就可以獲得各種宗教的書籍與
經典,從而瞭解其教義教規,並知曉其各種傳說典故與神
名,一個家庭的組成份子裏,分別信仰著三種以上的宗教
,在臺灣並不是不可能之事。在這個彈丸小島上,全中國
三十五個行省的人士,這裡幾乎都找得到,全中國6363個
姓氏當中,這裡就佔了1964個,僅有一人的姓氏,多至253
個。原住民九族,語言、風俗各個不同,來臺數代的漢人
移民,人人身上幾乎都混有平埔族的血液,葡萄牙人、西
班牙人、荷蘭人、日本人甚至英國人、法國人、美國人
、俄國人都曾經在這個島上或留下地名,或在史冊裏插
上一腳,真是漪歟盛哉!若再談起特殊的地理環境、野生
動植物更沒完沒了,全球再難找到像這樣的一個地方。
    對於文字學和音韻學,敝人本是一名門外漢,基於自
身興趣所在的因素,三姊師專的教材如<文字學概要>等,
也取來據為己有,此外又瀏覽過董同龢先生的<中國語音
史>,與周法高先生的<中國語文研究>,濮之珍先生的<中
國語音學史>卻是直到最近方才購得,但是我對於等韻圖
實在是興趣缺缺,甚至到現在依然摸不清楚各種形形色
色的聲調符號,然而最令我感到慶幸的,也就是因為我沒
有陷入這一堆爛泥淖中,否則就會如漂浮在茫茫大海中,
不知何去何從,而無法游到彼岸。另外,又由於敝人無任
何師承,也就沒有必要揹負任何傳統的包袱,更要緊的是
敝人家境小康,園放差堪渡日,十餘年來悉心研習易
理,培養出強烈的懷疑、批判的精神,絕不人云亦云,遇
到事情比較能夠以客觀的態度,多角度的予以看待,宏觀
的胸襟尤其是免不了的!紀曉嵐的<閱微草堂筆記>、薩
孟武的<從西遊記看中國古代政治>與<從水滸傳看中國
古代社會>、潘立夫的<中國人智慧的發軔>、李則芬<汎
論司馬光資治通鑑>等書,對我人格的薰陶與治學的方法
影響極大。當然,幫忙我探索出種種難題的最有力法寶,
仍得歸功於賴清聖祖下令編成的<康熙字典>。
    <說文>:「媧,古之神聖女,化萬物者也。」<太平御
覽.卷78>引<風俗通義>云女媧摶黃土作人,相傳人類始
祖名曰女媧,實即最原始之圖騰名,所有一切名詞皆女媧
一語所衍生,再由音生義,此一真象放諸四海而皆準。上
古中國人本亦操複音語,奉龍為圖騰,女媧分化出龍、鱷
兩音,龍即是鱷。<山海經.東次三經>:「薄魚一目,其音
如歐,見則天下大旱。」歐音近鱷,鱷魚能發出嘔嘔嘔的
聲音,這也是人類最早發出的聲音。鱷不輕易遠離水澤,
若見之於平地必是天下大旱,鱷四腳匍匐在地,故庶人謂
之匹夫、英語謂嬰兒曰Baby。匍匐音叶蜉(蟻也)、
(鳥名)、跋扈(橫暴)、倍阿(神名)、(稻也)、魃
魊(鬼名),音轉為薄魚、蛦(鳥名)、猼訑(獸名)、僕
射(官名),又音轉為咆哮(怒叫)、貔貅(獸名)、贔屭(獸
名)、鼻息(國名)、勃谿(吵架)、伏犧,<詩.大雅>:「旱
魃為虐。傳:旱神也。」伏犧通作宓犧。
    <史記.三皇本紀>:「女媧氏有神聖德,代宓犧,立號
曰女希氏。」女希實即女媧音轉,媧可音轉為希,故圭加
田為畦、鬼加虫為螝、呼古文作戲、為加女為媯加革為
,傳說女媧乃是伏犧之妹,<路史.後記二>引<風俗通>:
「女媧,伏希(犧)之妹。」或謂伏犧、女媧為夫婦,盧仝
<與馬異結交詩>:「女媧本是伏犧婦。」武梁祠畫像有
女媧、伏犧交尾圖,武梁實即女媧倒裝,女音近牛、媧音
近物,故凡生天地之間皆謂物,日語謂牛的正音叶伏
犧。<繹史.卷二>引<古史考>:「伏犧制嫁娶,以儷皮為
禮。」又引<風俗通義>:「女媧禱祠神祈而為女媒,因置
婚姻。」足見兩者所做的工作,都是有關滋生繁衍人類
的。女音近儷,女媒音近黎甿(庶民),實亦女媧之音轉。
女媧倒裝為葫蘆、忽律或(鱷之別名),又音轉為
苡(薏苡)、婆苡(族名),<集韻>:「苡,又音似義同。」
又音肆(貄),故、婆苡又音叶伏犧。
    伏犧、女媧分別扮演男女兩性的開闢祖,人類社會
演進的步驟,無不先有母系社會,再過渡到父系社會,女
媧一音需經幾番轉折始音轉為伏犧,伏犧倒裝為夏后,伏
音近父、媒音近母,夏朝是中國歷史上第一個父位傳子
立不復代的朝代,人類文明發展過程,至伏犧已進入父系
社會。葫蘆音叶蒲盧(細腰蜂)、Poros、匏蘆、博勞(鳥
名)、駁犖(采點)、紕漏(疏略)、暴爍,希臘語謂海峽曰
Poros,以其形似葫蘆腰也;<廣韻>:「伯樂相馬,一作博
勞。」駁牛采點犖犖分明,無怪乎善相馬的伯樂一見即
看出紕漏。爍又音犖或作樂,<爾雅.釋詁>:「毗劉,暴樂
也。疏:木枝葉稀疏不均為暴樂。」爍本音鑠,暴爍音叶
伏犧;爍又音藥、樂又音岳,均叶音媧。
    <揚子方言>:「人之初生謂之首。」龍首,山名,在
甘肅省;<書.禹貢>:「壺口雷首。疏:在河東蒲縣南,
一名首山。」牛首,鄭邑,見<左傳.桓公14年>,龍首、雷
首、牛首俱音叶女希,<太平御覽.卷78>引詩<含神霧>:
「大跡出雷澤,華胥履之,生宓犧。」圭加金為銈,音近
跡,伏犧音訛為華胥,蛇音近希,史傳記載伏犧、女媧形
貌均是「人面蛇身」、「龍身人首」、「牛首人身」之
類,皆由音諧產生之附會。媧又通作蝸,<禮.明堂位>:「
女蝸之笙簧。」英語謂龍的Dragon音叶女蝸、厲鬼,倒
裝為夔龍;日語謂鱷魚的、日語謂鬼的皆為女
媧倒裝,而龍的古文又以靈加鬼作,在上古人心目中的
鱷直如鬼魅。全球人類本同出一源,Dragon又音近雷公,
葫蘆兄妹與雷公,是苗、傜創世紀神話中的主角,<廣博
物志.卷九>引<五運歷記>曰:「盤古之君,龍首蛇身。」
傳說開天闢地的盤古或盤瓠,則匍匐叶音。
    <說文>:「嫛,婗也。」<釋名>:「人始生曰嫛婗。
」<集韻>:「嫛,音伊義同。」伊為第三者的指謂,又為
發語辭。<廣韻>:「嘔,聲也;嘔,小兒語也。」<字
彙>:「歐,吐也。」<正字通>:「同。又,方書有
呃逆症,氣逆上衝作聲。」<易.困卦>:「上六困于葛,藟
于臲卼。疏:臲卼,動搖不安之貌。」<書.泰誓>作杌,
韓愈<贈劉思服詩>作兀臲,一本作卼臲,亦作兀臬,女媧
音轉為嘔、臲卼、女巫、女娃、弄瓦(生女)、女孩、
諾亞(Noah),倒裝為阿拉(Allah)、阿娘、(女人)
、月娘或月亮、應龍、嬰蜺(蟲名)、嘔、嘔、呃逆
兀臬、瓦弄(地名),分化出你、我與龍、鱷兩音,故<唐
韻,集韻>並:「,又音倪義同。」;韓愈<進學解>:「常
兀兀以窮年。」兀兀不動貌,本形容鱷;為逆本字,<集
韻>:「,與魄通;,又音粕義同。」<六書正>:「
俗作、鱷。」魄又與粕同,象鱷形,分別自女媧、匍
匐得音,<正字通>:「,古戟字。」戟音同魕。回教云
上帝名阿拉,耶教謂人類源自諾亞的方舟。
    女媧又音轉為霓虹、雷公、靈官(神名)、諾皋(神
名)、尼古拉(Nicholas)、尼加拉(Niagra瀑布)、老君
、連襟(姊妹之夫),倒裝為夔龍、可蘭(經名)、姑娘、
Girl(女孩)、躨跜(虯龍動貌)、穹窿(天勢)、伉儷(配
藕)、豐隆(雷師)、鳳鳥(歷正)、虹蜺(析翳)、豢龍(氏
族)、蠖略、符籙、法老,分化出龍、鳳二音。<篇海>:
「同虹。」<古音略>:「,音臬,義與霓、同。」
此乃中國上古人操複音語之明證。夔音近圭,故<玉篇>
云:「圭為龍文。」揚雄<甘泉賦>註:「蠖略蕤綏,龍行
貌。」閩南語形容戒慎惟恐造次曰「蠖略兒」。兀臲又
音叶五雷;連襟倒裝為妯娌(兄弟之妻)、織女(星名)、
黔雷、青牛、牽牛(星名),道教尊騎青牛的老子曰「太
上老君」,其符籙又稱五雷令。古埃及統治者號曰法老
王;尼古拉為俄皇稱號;塞北游牧民族稱眾汗之汗音近蝸
曰古兒汗!<禮.曲禮>:「諸侯自稱曰寡人。」<禮.玉藻>
:「凡自稱小國之君曰孤。」孤、寡皆音近蝸。
    司馬相如<大人賦>:「左玄冥而右黔雷。註:黔雷,
黔蠃也,天上造化神名。」<後漢書.司馬相如傳>:「前
長離而後矞皇。」<史記>作湟,音同道教謂天庭至尊
的玉皇,耶教謂上帝的耶和華(Jehovah)及謂人類之母的
夏娃(Eve)均音叶玉皇,而亞當(Adam)與伊甸(Eden)則音
叶玉帝。<揚子方言>:「蚰蜒或謂之。」<類篇>:「
螹,龍無角。」黔雷、長離、、螹、琴如皆一
音之轉,<公羊傳.定公八年>:「甲起於琴如。註:琴如,
地名。」古希臘謂織女星曰天琴座。月亮音近閩南語謂
牽牛的牛郎、南洋Palare島上土人稱月亮的Kuling、古
波斯語謂月亮的Gurrah,西洋謂天琴座的Lyra則音近律
呂、牛郎。西洋謂獅子座的(Regulus軒轅大星)、謂半
人馬座的(Rigil Kent南門二)、謂獵戶座的(Rigel參宿
七)皆音叶女媧。<爾雅.釋天>:「降婁,奎婁也。」夔龍
又音轉為奎婁、蛟龍、虯龍、麒麟、精靈、降婁。
    <禮.月令>:「仲春之月,以太牢祠于高禖。陳澔曰:
高禖,先禖之神,高尊之之稱,變媒言禖,神之也。」凡相
因而至亦曰媒,<文中子.魏相篇>:「聞謗而怒者,讒之囮
也;見譽而喜者,佞之媒也。」故衣物、食品等因潮溼而
蒸發腐爛音同媒曰霉。伏犧倒裝為溼婆(Shiva神名),音
轉為先媒、薩滿、廝乜、羨門、仙門、沙門、沙彌、神
明、玄冥(神名)、下謀(神農之樂)、司馬爾(神名)、妖
魔、瘞霾(祭地)、Yama(閻王)、雲門(黃帝之樂)、雲夢
(楚之郊禖)、王母(神名)、嫛彌(嬰兒)、(山)、阿門
(Amen)、我們。北亞細亞的原始宗教曰薩滿教,薩滿
又倒裝為耶教大型禮拜儀式之稱的彌撒(Mass);<史記.
秦始皇本紀>:「入海求羨門高誓。註:羨門,古仙人。」
佛教謂僧侶曰沙門或沙彌；西夏語謂「巫」曰「廝乜」，
見<遼史>;印尼爪哇島人民普遍崇拜司馬爾;耶教謂願這
事成就的阿門音近阿曼(Oman)、葉門(Yemen);匍匐、瀑
布音轉為拜禡(羅羅巫師)、筆瑪(擺夷巫師)、瑪猛(擺夷
總巫師)、Bible(聖經),又音轉為麥加(Mecca)、魔鬼、
麻姑(神名)、黃姑或河鼓(牽牛星),倒裝為高禖、郊禖,
全人類進展至有宗教信仰大致在同時。
    龍媒,駿馬也,<前漢書.禮樂志>:「天馬徠龍之媒。
」杜甫詩:「有能市駿骨,莫恨少龍媒。」女媒、龍媒、
老母、儺母、雷母、黎甿一音之轉,倒裝為牟尼(佛號)
、摩尼(教名)、彌勒(佛名)、默娘(媽祖)、Bini(爪哇
語謂女人)、彌麟(人民)、瑪俐亞(Virgin Mary)、維娜
斯(Venus金星;神名)、馬那(圖騰的原質)等。澳洲東北
方的土著謂「鱷神」曰「巴魯」;印尼蘇門答臘的土人
謂「龍后」曰「Baru Saniang Naga」。英語謂「鬼」
的「Ghost」,前二音音叶謂「耗鬼」的「夔魖」,與謂
星氣的「歸邪」。英語謂男巫的「Wizard」音叶「巫祝
」;謂女巫的「Witch」則音叶「巫覡」。麼些語謂巫師
的「東巴(Tomba)」音叶蒙古語同指謂的「帖卜」,倒裝
為凱達喀蘭語謂女巫的「Patauw」、佛教徒至尊之稱的
「Buddha〈佛陀〉」、滿洲語謂女巫的「姆達〈Muta〉」；
英語謂魔鬼曰「撒旦(Satan)」，相傳專門治鬼的東嶽「
泰山」是其倒裝。有爪哇大伯公之稱的司馬爾〈Semar〉
音英語謂救世主的「Saviour」。伊斯蘭〈Islamism〉
的前二音音叶巫術;穆斯林(Moslim)的前二音音叶彌撒
(Mass)。古波斯謂月亮的Gurrah,音近閩南語「月娘」；
印度謂閻羅王的「閻摩(Yama)」音叶妖魔、惡魔。

    民國八十五年八月十四日,<中央日報.長河版>之「
每日一典」專欄,登出了王幻翁先生所撰寫的「金蓮」
一文,文中指出婦人纏足證諸史乘,始於齊朝東昏侯蕭寶
卷,謂東昏侯嘗鑿金為蓮花,貼於地面,命潘妃行於上,名
曰「步步生蓮」,後人乃稱女子之纖足為「金蓮」!嗣後
南唐後主李煜,師法東昏侯之故事,命寵姬窅娘「纏足」
作新月樣,舞於金蓮花上,世稱「金蓮舞」。接著又云:
「上有好者,下必甚焉,因而纏足之風流傳民間,垂千年
之久。」這種論調,國人耳熟能詳,並不稀奇,很少有人
對此會提出質疑,但敝人撰寫此文的目的,卻是要指出這
是相沿已久的錯誤說法,是到了揭開謎底的時候了!
    自從敝人初次知道婦女曾經有過纏足之俗,也曾經
親眼目睹過纏足的婦人以來,我一直想不透為何古人愚
昧殘忍一至於此!也不只一次想要解開這個謎。單單以
「愛美是人的天性」、「女為悅己者容」、「走起路來
搖曳生姿」、「間接促使乳房豐滿」,以及讓心理不正
常的男人「喻為『蟾鉤』的新月」、「纖纖的『玉
』」等來解釋婦女纏足的源起,還是讓不肯人云亦云的
人聽得滿頭霧水。大陸北方有一句俏皮話說「ㄨ大媽
的裹腳布─又臭又長」,敝人親眼瞥見過纏足婦人解開
裹腳布以後的模樣,那種扭曲變形、腳趾頭相疊糾纏在
一起的樣子,實在談不上有何美感!尤其是既纏足之後,
事實上已形同殘廢,根本不可能操持家務,更遑論登山涉
水、下田砍柴,因此又有一種說法是富家千金才配纏足,
而大腳ㄚ的天足或纏得不夠小的(想必是大於三寸),則
註定是鬟婢的材料!為了讓自己的女兒出嫁以後能養尊
處優,日常生活都有奴才婢女服侍而出此下策,未免可憐
又可悲,無視於幼女初裹腳時椎心的疼痛,這種鐵石心腸
的父母又令人覺得可恨!巴克爾原著黃淵靜譯<韃靼千年
史.卷六>第二章,載下嫁回鶻崇德可汗的唐朝太和公主,
於可汗卒後已習於胡俗如以前下降之公主,故移其愛於
繼任的烏介可汗而為之請冊命,乃有感而發曰:「由此似
可說明纏足風習起於是時之故,蓋欲以此阻止中國婦女
之入於突厥也。非然者,則無更充分之理,足以解釋纏足
之起源矣!」以上是關於纏足源起的各種說法。
    截至目前為止,對於纏足理由的種種推測,俱缺乏顛
撲不破的說服力,下嫁胡人的公主,究竟僅限於極其少數
的皇室宗女,這種婚事是輪不到尋常百姓的,況且史書上
也不見有朝廷下詔命令舉國婦女纏足的記載。一種風習
俗尚能擴大至於全國,為歷代萬民所景從,其背後必然有
一強有力的誘因,或不可抗拒的因素,即使是皇帝老爺下
令,也難以使其徹底根絕;如果是老百姓心存抗拒,哪怕
是嚴刑峻罰,也難使一種惡法,流傳如許之久。迫於生活
而出賣、閹割自己親生骨肉的,畢竟是少數中的少數,這
樣的家庭也為社會輿論所不齒;娶來一房殘缺不全的媳
婦有何好處?從此以後不能如正常人一般自由走動,即使
匹配名門一呼百諾,其利與弊兩權相衡,當今之世有誰肯
讓兒女受此折磨?其始作俑者哪來如此大的號召力量?倘
使舉國如此,豈不真是廉恥道喪斯文掃地?
    然則婦女纏足的理由何在?是甚麼因素使得纏足這
一陋俗蔚然成風,而流傳這麼久遠呢?答案只有一個,那
就是「宗教」的影響力!此處所謂的宗教是廣義的,包括
自古以來潛伏在民間的巫術、泛靈崇拜,以及散播一些
左道歪理的邪教等等。宗教狂熱的伊斯蘭教極端份子,
全身綁滿了炸藥,作自殺式的攻擊;印度人把婦女跳火自
焚,定為丈夫死後必須履行的義務,直到十八世紀以後,
仍舊頑固的死守著「寡婦殉死」的傳統,往往寡婦本身
雖不願意,而其家屬也要強迫她這麼做;日本「真理教」
煽惑信徒脫離家庭,並促使其集體自盡,這種瘋狂的脫軌
行徑,簡直是匪夷所思荒唐透頂,同樣不可思議的荒謬行
為,在其他國度卻也屢見不;戰國初期魏國鄴令西門豹
膾炙人口的破除「河伯娶婦」迷信的故事,是一個典型
的實例,一般老百姓盲從附和者多,有真知灼見且富道德
勇氣者少,尤其古時候民智未開思想幼稚,且對於神秘的
鬼神之境,普遍存著戒慎恐懼不敢褻瀆的心理,所以神棍
能夠大行其道,時至民國五十年代的臺灣,遇到日蝕這種
自然界的天象時,各地廟宇不仍相信是天狗盜日,而鳴鑼
擊鼓不已?不久以前之人如此,又何怪乎千年前,以至萬
年前狉狉獉獉、氓氓蚩蚩、渾渾噩噩,依然停留在圖騰
信仰的人類老祖宗之種種滑稽唐突的奇風異俗!
    <淮南子.泰族訓>:「刻肌膚,鑱皮革,被創流血,至
難也;然越為之,以求榮也。」同書<齊俗訓>:「故胡人
彈骨,越人契臂,中國歃血也,所由各異,其於信一也。」
文身之人契臂或錯臂,及刻肌膚、鑱皮革,自是必經苦痛
之過程,而古代越族以之為榮為信,此必與其傳統之信念
有關,亦即圖騰意識之遺留也。<史記.越王句踐世家>:
「越王句踐,其先禹之苗裔,而夏后帝少康之庶子也。封
於會稽,以奉守禹之祀,文身斷髮,披草萊而邑焉。」<越
絕書.外傳本事>:「夫越王句踐,東垂海濱,夷狄文身,--
---。」<墨子.公孟篇>:「越王勾踐,剪髮文身。」<淮
南子.齊俗訓>:「越王勾踐,髮文身,無皮弁搢笏之服,
拘罷拒折之容。」<戰國策>、<史記>、<前漢書>說到越
人、南越及甌越時,皆說他們有相類風俗,<史記.吳太伯
世家>謂句吳亦「文身斷髮。註:常在水中,故斷其髮,文
身以象龍子,故不見傷害。」<魏志.倭人傳>謂當時的日
本:「自郡(帶方)至女王國萬二千餘里,男子無大小,皆
黥面文身,自古以來,其使詣中國,皆自稱大夫。夏后少
康之子封於會稽,斷髮文身,以避蛟龍之害,今倭水人好
沉沒捕魚蛤,文身亦以厭大魚水禽,後稍以為飾,諸國文
身各異,或左或右,或大或小,尊卑有差。」此種相同的
風俗,可證明彼等俱源自相同圖騰。
    <淮南子.原道訓>:「九疑之南,陸事寡而水事眾,於
是民人被髮文身以象鱗蟲。註:被,剪也。文身,刻畫其
體,內默其中,為蛟龍之狀,以入水,蛟龍不害也,故曰以
象鱗蟲也。」<韓非子.說林>上:「履,為履之也,而越人
跣行;縞,為冠之,而越人被髮。」<韓詩外傳.卷八>:「
越王勾踐使廉稽獻民於荊王,-----使者出,見廉稽曰:『
冠則得以禮見,不冠不得見。」廉稽曰:『夫越亦周室之
列封也,不得處於大國,而處江海之陂,與魚為伍,
文身剪髮,而彼處焉;今未至上國,必曰冠得禮見,不冠不
得見;如此,則上國通使越,亦將劓墨文身剪髮,而得以禮
見,可乎?』。」<道光雲南通志.卷二百.南蠻志>引<騰
越州志>:「伯夷在籠州以西,男子剪髮文身,婦人跣足染
齒,以色布裹其首。」又引<舊雲南通志>:「宦民皆髡首
黥足,有不髡者,則酋長殺之,不黥足,則眾嗤之曰:婦人
也。-----蓋車里之俗,額上黥刺月牙,所謂雕題也。」
伯夷通作僰夷;<淮南子.齊俗訓>:「三苗髽首,羌人括領
,中國冠笄,越人髮。」張蔭麟<中國上古史綱>曰:「
諸夏束髮,戎狄被髮,吳越斷髮。」被髮註曰剪髮恐有訛
誤,就民國前的滿洲人及明治維新前的日本人觀之,斷髮
並非頭髮悉數理光;以臺灣原住民與海南島黎人、西南
邊區的僰夷而言,文身亦各自有其不同式樣。
    <山海經.海內南經>:「伯慮國、離耳國、彫題國、
北朐國,皆鬱水南。註:離耳,鎪離其耳分令下垂以為飾,
即儋耳也,在朱崖海渚中;彫題,黥涅其面,畫體為鱗采,
即鮫人也。」儋耳者,穿耳洞戴耳環也;彫題,即文身象
龍,鮫即是蛟。所謂「避龍」並非其文身最初之目的,「
象龍」才是其文身真正的理由,所欲象之「龍」或「鱗
蟲」乃是「鱷」。(詳見拙著<龍華會>與<地球村>二書)
西南邊區的僚人與前清時期臺灣的原住民,更尚保有「
鑿齒」之習,張華<博物志>:「荊州極西南界至蜀郡,諸
山夷曰僚子,婦人妊娠七月而產,臨水生兒,便置水中,浮
則取養之,沉則棄之,然千百多浮。既長,皆拔去牙齒各
一,以為身飾。」<太平寰宇記.卷七十七>:「邛、雅之
夷、僚,-----長,則拔去上齒,各加狗齒以為身飾。今有
四牙長於諸牙而唇高者,別是一種,能食人;無長齒者,不
能食人。」又,卷七十九戎州風俗下:「其蠻、僚之類,
椎髻跣足,鑿齒穿耳。」姚州風俗下:「民能鼻飲水。」
中國古時亦有鑿齒之俗,<說文>:「齔,毀齒也。男八月
生齒,八歲而齔;女七月生齒,七歲而齔。」毀齒的目的
仍為象龍,試觀鱷齒自明!揚雄<長楊賦>:「鑿齒之徒。
註:鑿齒似鑿,能食人。」鑿齒又為鱷之別名。
    中國上古人本操複音語、奉龍為圖騰,龍即是鱷。
相傳「女媧」為人類始祖,實即最原始之圖騰名,女音轉
為龍、媧音轉為鱷。一切用語皆「女媧」一語所衍生,
再由音生義,並依音義擬字。人類社會罔不由母系演進
至父系,生女謂之「弄瓦」,音近「女娃」,而女娃音同
女媧。<集韻>:「,長大貌。」<玉篇>:「顟顤,頭長
貌。」<博雅,類篇>:「镽,長也。」女媧音叶,又
音轉為顟顤、镽、蠪蟜(螘也),分化出龍、蛟二音。
蛟龍、金蓮一音之轉,此「三寸金蓮」之由來也!金蓮音
叶靲鞻,<廣韻>:「靲鞻,四夷樂也。」<說文>:「靲,鞮
也。」<揚子方言>:「自關而東,複履下者謂之鞮。註
:今韋鞮也。」<玉篇>:「鞮鞻氏,掌四夷之樂官。」<周
禮.春官.大宗伯>:「鞮鞻氏。鞻讀如屨;鞮屨,四夷舞者
所屝也。呂忱云:鞮,革履也;鞻者,靲鞻。釋文:鞻,九具
反,又力具反。」<集韻>:「靲,音今、音箝,義並同;鞻,
音漏、音屢、音屨,義並同。」著尖頭舞鞋,腳趾有如被
箝。靲:又音,鞮帶也、束物韋也;又,其闇切,竹也,
<儀禮.士喪禮>:「冪用疏布,久之繫用靲。註:竹也。
」纏足的鄉間婦人取刺竹或麻竹的甲葉製鞋。
    蠪蟜又音轉為嫽,<揚子方言>:「嫽,好也,青徐
海岱之閒曰或謂之嫽。註:今通呼小巧潔喜好者為嫽
。」纏足似乎接近這個標準。嫽音叶糾蓼,倒裝為
繚繞,<前漢書.司馬相如傳>註:「糾蓼,相引也。」委曲
、纏繞謂之繚繞,纏足變形之腳趾委曲相引,裹腳布層層
纏繞。靲鞻音近卷婁,<集韻,韻會>並:「卷婁,形神交役
也。」<莊子.徐無鬼>:「舜舉童土之地,齒長明衰,不得
休歸,所謂卷婁者也。」用「卷婁」來形容纏足的婦女,
倒十分貼切;連娟,纖弱貌,漢武帝<悼李夫人賦>:「美連
娟以修嫮。」卷婁倒裝為連娟。<史記.樂書>:「四夷之
樂,東方曰韎,南方曰任,西方曰株離,北方曰禁。」糾蓼
音叶株離、株連,<釋名>:「罪及餘人曰誅;誅,株也,如
株木根枝葉盡落也。」生在有這種怪異風俗的國度,無
端受到株連;緬甸吉耶邦區勃東族的女人,則是用一個個
有伸展性的銅圈掛滿了頸子,儘量使頸部變長,她們又用
銅圈束著小腿,如繞著頸部一樣,從幼年時代就帶上這些
銅圈,每當脖子隨著生理變化增長時,新的銅環便又加上
去,以不露出一線空白的皮膚罅隙為追求的目標(案:南
非約翰尼斯堡東北的尼得貝拉族婦女亦有此風)。這與
其說是裝飾,毋寧說是一種刑罰,然而社會審美觀念以及
男人的擇偶標準,都以為脖子愈長愈美,所以她們很願意
忍受痛苦,和冒著生命的危險,來換取這個女人最重要的
條件,和最重要的出路,比起在中國所演出者,實有過之
而無不及。然而,驅使她們首次嘗試這麼做的因素到底
是甚麼呢?答案仍然是「圖騰」信仰,纏足後的腳趾宛如
鱷爪,鱷頸以長為特徵,鱷之皮革又有環形圖案。
    <詩.小雅>:「韎韐有奭。傳:韎韐者,茅蒐染草也。
」韎韐音叶蒙古,音轉為不穀(謙稱)、布穀(鳥名),音近
閩南語謂纏足的「縛腳(ㄅㄤ ㄎㄚ)」,除了靲鞻以外
,纏足可能尚有其他源流;任城(地名)、任邱(地名)、大
任(文王之母)等幾組音皆有可能簡稱曰任;<玉篇>:「襟
又作。」<廣韻>:「與衿同。」<類篇>:「衿,又音
琴、音箝,義並同。」禁同金同今同琴同箝同靲,臺灣迎
神賽會時,乩童常以長針穿過兩頰,名喚禁口針。鉤又屈
也,<戰國策>:「弓撥矢鉤。註:鉤矢,鋒屈也,或作拘,古通
。」「金蓮」音叶站立、走路，故為足部的指謂；「蟾
拘(鉤)」音叶「纏足」 ; 靲鞻音叶處女、綺麗、悽厲、
、渠略、青樓(妓院)、糾蓼(相引)、艱難、伉麗、閨女
、勾欄(歡場)、歸寧,倒裝為奴家、踉蹌、闌珊、難纏
、難堪、蘭干(紵也)、闌干(淚流貌)、來歸、驪歌、伶
官、泠綸(樂師) , 靲鞻又音叶琴如(地名) , 音轉為纏足；
<說文>:「琴,禁也。徐曰:君子所以自禁制也。<白虎
通>:「琴以禁制淫邪正人心也。」焉知靲鞻就不音叶侵
略?纏足之源起,實與圖騰相關之歌舞脫離不了干係，
國人有許多風俗習慣,歸根究底均由於圖騰名之音訛。
吾人有理由相信纏足之俗,並非亙古以來即遍佈大陸各
地,而是零星的潛伏在某些角落,殘唐、五代以後才又敗
部復活,國之將亡必興妖孽,兩位亡國之君提倡於先,嚴
禮教之防的弱宋承之於後,女子因纏足之故而必須謹守
深閨,既不能拋頭露面,勢必難紅杏出牆,這一來正中道
學家們的下懷,終至幾乎全國各地都瀰漫著這一股歪風，
茍非亡國滅種在即,纏足之禍正猶未已也。

(一)淡水河
    臺北縣淡水鎮的「大莊」埔、八里鄉的「渡船」頭
、臺北市士林區的「中洲」、三重市的「頭前」、板橋
市的「中圳」等閩南語並音叶「淡水」。淡水河自板橋
以上稱為「大漢溪」,「大漢溪」舊名「大嵙崁溪」或
「大姑陷溪」,臺北縣土城市的「大丘園」音叶桃園縣
大溪鎮原名「大姑陷」,均位於大漢溪的沿岸。
(二)鳳山溪
    新竹縣竹北市有標高116公尺的「鳳山」,迤東湖口
鄉一帶的山丘名曰「鳳山崎」；新竹市的「香山」及「
香山」坑與「虎仔山」及「海山」窖、新竹縣的「橫山
」鄉、芎林鄉的「下山」、橫山鄉的「合興(客語)」、
尖石鄉的「香杉」山等均音叶「鳳山」。
(三)頭前溪
    頭前溪原名竹塹溪,新竹市的「大莊」與「中莊」
及新竹市的舊名「竹塹」、竹東鎮的「頭重(客語)」埔
等均音叶「頭前」。芎林鄉有「五龍」,音叶橫山鄉的
「油羅」,故頭前溪自橫山鄉以上稱「油羅」溪。
(四)中港溪
    苗栗縣竹南鎮的「中港」,距中港溪出海口不遠。
(五)後龍溪
    苗栗鄉的「後龍」鎮,位於後龍溪的出海口。
(六)大安溪
    臺中縣的「大安」鄉有「頂安」與「大安」港、后
里鄉有「泰安」、苗栗縣有「泰安」鄉、卓蘭鎮有「東
安」、泰安鄉又有「大安」與「東陽」山及「頭鷹」山
與「大安」山等。大安溪沿岸實為泰雅族的大本營。
(七)大甲溪
    臺中縣的「大甲」鎮、清水鎮的「大缺」、潭子鄉
的舊名「潭子漧(其主要音節在『潭漧』二音)」、潭子
鄉的「頭家厝(其主要音節在『頭家』二音)」、東勢鎮
的「中嵙」與「中坑」坪、新社鄉的「頭嵙」山、和平
鄉的「達見」與「大劍」山等,並音叶「大甲」。
(八)大肚溪
    臺中縣的「大肚」鄉與「大肚」山、大里鄉的「大
突」寮、霧峰鄉的「丁臺」、彰化縣彰化市的「大竹」
等,並音叶「大肚」。大肚溪的分支自臺中縣烏日鄉以
上至南投縣國姓鄉稱「烏溪」,或即「烏日溪」的簡稱;
大肚溪的分支入彰化縣的芬園鄉稱「猫羅溪」,蓋由於
芬園的舊名即稱為「猫羅」也!
(九)濁水溪
    「舊濁水溪」在彰化縣的福興興出海,福興鄉的「
粘厝」音叶「濁水」。雲林縣麥寮鄉的「雷厝」、西螺
鎮的「南厝」莊、南投縣集集鎮的「龍泉」等均音「
濁水」。濁水溪自南投縣的水里鄉至信義鄉的東埔稱「
陳有蘭」溪,實乃東埔舊名「東埔蚋」之音轉。
(十)北港溪
    流經雲林縣的「北港」鎮故名「北港溪」,自「虎
尾」鎮以上稱「虎尾溪」,自斗南鎮稱「石牛溪」,斗南
鎮的「將軍」、「石龜」均音叶「石牛」。
(十一)朴子溪
    流經嘉義縣的「朴子」鎮故名「朴子溪」,自民雄
鄉的「牛稠溪」以上稱「牛稠溪」。
(十二)八掌溪
    嘉義縣「八掌溪」的出海口處附近舊名「白鬚公潭
堡」,「八掌」乃是「白鬚」的音轉。(按：據台灣地輿
全圖之嘉義縣圖,在白河鎮頭前溪與八掌溪交會處西南
載有一「八掌庄」。)
(十三)急水溪
    臺南縣的鹽水鎮舊名「鹹水」港、後壁鄉的「許厝
」、新營市的五「間厝」,並音叶「急水」。(按：據台
灣地輿全圖之嘉義縣圖，在柳營鄉的火燒店庄偏東北之
急水溪的彼岸有一「急水庄」。)
(十四)曾文溪
    曾文溪原自臺南縣將軍鄉與學甲鎮之間出海,將軍
鄉的「棧寮」、佳里鎮的「子龍」與「菜寮」、麻豆鎮
的「莊禮」寮、大內鄉的「石子瀨」、左鎮鄉的「菜寮
」等皆為一音之轉,故曾文溪舊名「菜寮溪」。善化鎮
原有「曾文」莊,菜寮溪大改道溯自曾文莊附近,故「菜
寮溪」改道後易名為「曾文溪」。曾文莊也遭洪水沖失
後,有一段時期也稱「灣里溪」,因所流經的善化鎮,一
度自「目加溜灣」改稱「灣里街」也。大內鄉有「後堀
」,曾文溪自大內以上稱「後堀溪」。
(十五)鹽水溪
臺南市古有「赤崁社」,遷徙至臺南縣的新市鄉以後稱
「新港社」,故「蔦松溪」最初稱為「新港溪」也,三次
易名俱因出海口的變遷。
(十六)二仁溪
    「二仁溪」舊名「二層行溪」,臺南縣的仁德鄉有
「二層行」,龍崎鄉的「龍船」、高雄縣內門鄉的「龍
船」均音叶「二層」;臺南縣龍崎鄉的「龍船窩」、左
鎮鄉的「龍船荷」正音叶「二層行」。而「二層行」或
作「二贊行」,被誤作「二輦行」,遂又因「二輦」之音
合「仁德」、「歸仁」而雅化為「二仁」也。
(十七)高屏溪
    「高屏溪」原名「下淡水溪」,<台灣地名研究>云
高雄縣旗山鎮的腹地名「楠仔仙(Namacima)」,故高屏
溪的上游之一名「楠梓仙溪」。其上游之二流經高雄縣
六龜鄉的「荖濃」,故名「荖濃溪」。其上游之三流經
屏東縣內埔鄉的「隘寮」村,故名「隘寮溪」。高屏溪
自高雄縣的大樹鄉以下始稱「下淡水溪」,高雄縣的「
大樹」鄉、林園鄉的「中厝」、高雄市小港區的「陳厝
」與「頂莊」、屏東縣的「潮州」鎮、「竹田」鄉、新
園鄉的「中洲」、屏東市的「大洲」、九如鄉的「大坵
」、里港鄉的「潮厝」、高樹鄉的「東振」與「田子」
、囗塊厝的「塊厝」等,並音叶「淡水」。考康熙年間
屏東縣高屏溪出海口附近,已有上淡水社、下淡水社,後
者蓋即下淡水汛、下淡水庄及下淡水溪名之所本,從而
可知下淡水溪並非對北部的淡水河而稱下。
(十八)東港溪
    流經屏東縣的「東港」鎮出海,故名「東港溪」,「
崁頂」鄉的「港東」、萬丹鄉的「甘棠」為其倒裝。
(十九)林邊溪
    流經屏東縣的「林邊」鄉出海,故名「林邊溪」,其
上游之一流經春日鄉的「力里」,故名「力里溪」。
(二十)基隆河
    流經「基隆」市南邊,再折向西流進臺北盆地,最後
注入淡水河,臺灣北部的凱達喀蘭(Ketagaran)族,在臺
北盆地稱大加蚋、大佳臘(Tagaran)或加蚋子,僅讀末尾
二音則音叶「雞籠」,又雅稱為「基隆」。
(二一)新店溪
    淡水河支流之一,流經臺北市的「新店」市,故名。
(二二)雙溪川
    流經臺北縣的「雙溪」鄉,故名「雙溪川」,流至貢
    寮鄉又有下「雙溪」。
(二三)淇武蘭川
    散佈在宜蘭縣一帶的「卡瓦蘭」平埔族,又作「噶
瑪蘭」,音轉為「淇武蘭」。
(二四)礁溪
    大湖溪流經宜蘭縣員山鄉的「大湖」;大礁溪流經
員山鄉的「大礁溪」;小礁溪流經礁溪鄉的「小礁溪」,
三者會合以後在壯圍鄉的東港附近出海,「東港」亦為
「礁溪」的叶音。
(二五)蘭陽溪
    「卡瓦蘭」雅化為「宜蘭」,又雅化為「蘭陽」。
(二六)冬山河
    流經宜蘭縣的「冬山」鄉,故名「冬山河」。冬山
原名「冬瓜山」,「冬瓜」實乃「礁溪」叶音。
(二七)立霧溪
    流域範圍在花蓮縣秀林鄉的立霧溪,出海口附近有
標高1274公尺的「立霧」山,故名「立霧溪」。
(二八)木瓜溪
    「木瓜溪」之南有「木瓜山」,故名「木瓜溪」。
(二九)花蓮溪
    流經「花蓮(洄瀾)」港附近出海,故名。
(三十)秀姑巒溪
    「秀姑巒溪」之發源地有標高3805公尺之「秀姑巒
山」,故名「秀姑巒溪」。
(三一)卑南溪
    流經臺東縣的「卑南」鄉,至臺東市的「卑南」附
近出海,故名「卑南溪」。其上游流經海端鄉的「新武
路」峽,故名「新武呂溪」。
(三二)知本溪、太麻里溪、金崙溪
    「知本溪」流至臺東市的「知本」附近出海;「太
麻里溪」流至臺東縣的「太麻里」鄉出海;「金崙溪」
流至太麻里鄉的「金崙」附近出海。

    「顧名思義」是一般人對一地之所以得名的看法，
包括一些所謂的學者專家也無一例外，頂多只是對部份
有過更改的地名，較一般人熟悉其沿革的內容罷了！殊
不知這都已經屬於「後來」的一種現象，「最初」之所
以得名的由來？彼等實不知這裏面還大有文章。
    「臺北」位居臺灣的北部，同時是臺灣北部最重要
的都市，所以賦予臺灣北部最具代表性的稱謂，這可以
說是不需要多費唇舌的基本常識。清朝時期的臺灣人用
「一府、二鹿、三艋舺」泛指當時臺灣最為繁華的三大
都市，其中位居第三的「艋舺」就是臺北的前身。歷來
的學者均把此地何以名為艋舺，指向凱達喀蘭平埔族謂
小舟曰「Banka」的音譯。然而，艋舺只是淡水河流域
許許多多埠頭中的一個，若此處可以名為艋舺，那別處
又為何不可以稱為艋舺呢？其實，「Banka」固然是小
舟的指謂，地名的源起卻是來自原住民的社名，巧的是
社名與舟名正好同音，否則豈不是只要有河流之處都非
充斥著叫「Banka」的地名不可呢？汐止的「猛狎坑」
固位於山麓，是以捨舟從犬也。南部版的中華日報曾經
刊出過一篇楊森富先生論臺南縣「左鎮」地名由來的文
章，彼以為「左鎮」與「蔦松」都是平埔族語謂「小溪
」的音譯，臺南縣難道再無別的小溪？
    宜蘭縣「羅東」的得名也是同樣的道理，安倍明義
<台灣地名研究>云：「『羅東』是平埔蕃語猴子之義，
蓋此地路旁有猴形大石，故名。又有人說：該地有一棵
老榕樹，成群的猴子棲息其上，故名。」其所以用猴子
作為地名的理由十分牽強，事實的真象是此地平埔族的
社名恰好與其猴子的稱謂同音。羅東「有猴形大石」只
是「有人說」，並沒有實物以供佐證，桃園縣「鶯哥石
」的存在卻是千真萬確的，搭縱貫線的火車在鶯歌車站
附近就可以看到鶯哥山的山腹有一巨岩，彷彿鶯哥收翅
狀，淡水廳的<古蹟考>還記載了：「鶯哥山相傳會吐出
濃霧形成瘴氣，為此鄭成功的進軍受到阻礙，因此用砲
轟動其頸。」這無可稽考的傳說。這麼說來，這個地方
確實由於這形似鶯哥的山岩而得名了？且慢！翻開地圖
在臺北縣貢寮鄉的大堀澳附近竟然也出現了一個「鶯歌
石」，汐止鎮則有一個「鶯歌石埔」，難道這兩地也都
有形似鶯哥的岩石？既然鬧出雙胞甚至三胞，吾人於「
鶯哥石」的得名就不能無疑了！難不成其地正好有「鶯
哥」叶音的番社？世上巧合之事還真不少。
    說到「巧合」恐怕三天三夜也講不完，宜蘭縣頭城
的外海有個「龜山島」，大小兩山丘連綴在海中屹立，
遠看有如海龜在浮游，任何人都相信這就是其得名的理
由。然而，何徵<台灣雜詠>載：「有所謂的五獅嶼，位
於噶瑪蘭頭圍的對渡。」依其所指的位置，分明指的就
是龜山島，而閩南語龜山、龜嶼、五獅、梗新實乃一音
之轉，故此島又別名龜嶼，北迴線縱貫鐵路龜山車站的
鄰近有梗新。桃園縣也有一個龜山，原為凱達喀蘭平埔
族的「龜崙」社，而由臺北大屯山又被稱為奇獨龜崙山
而言，「奇獨龜崙」當是「凱達喀蘭」的異譯，而龜崙
與雞籠(基隆)則為其末尾二音，若大加臘(大加蚋)、東
膏蚋、直加弄、吊狗嶺則是省略掉開頭的一音。故龜山
島的得名，實基於原住民社名的音譯，起初本譯為五獅
嶼，後因島形似龜而有了龜嶼之稱，最後竟改稱為龜山
島以迄於今，龜崙之改為龜山則基於崙字從山。
    若謂其島形似龜，則當名之為龜嶼，畢竟沒有滿山
烏龜棲息的事實，名之為龜山更充分的說明了其乃源自
音譯。臺南縣的關廟鄉有一個地名叫「龜洞」，關於其
地名的由來，自不免有好事之徒要為其生出一段典故，
但是其東北方的玉井鄉卻有其叶音的「龜丹」，那麼即
使再編出「有龜在此修練成丹」的古代仙話，也沒有人
會輕易相信了，安倍明義說龜洞乃是古時的「猴洞」，
這只不過是設法讓其合理化的一種企圖罷了。臺南縣的
六甲鄉又有一個與龜有關的地名叫「龜子港」，我一度
為了其主要音節是「龜子」或「龜港」而莫衷一是，幸
有「龜子」叶音的「姑爺」屬鄰近的新營所轄，幫我解
決了這一道難題，一地的叶音或倒裝地名固常出現在鄰
近地區也，雖然黃文博<南瀛地名誌>有傳說楊瑞璉娶鄭
成功之妹鄭琬為妻，人稱楊姑爺，庄名即由此而來的說
法，這一類有「偽造文書」之嫌的地名在臺灣真是不勝
枚舉，也正是因為實在太多了才露出了馬腳。
    南投縣的竹山鎮舊名「林杞埔」，<台灣地名研究>
云：「林杞，福建省泉州府同安縣人，本為鄭成功麾下
的兵將，屢次建立戰功，終被陞為參軍，跟隨鄭成功來
台。鄭經時代任一方之屯辦，上溯濁水溪來到沙連番地
開墾，後來更以竹圍庄為根據地，率領所屬屯丁二百餘
名，從牛相觸口進入，把蕃人安頓於東埔蚋附近，不料
土蕃卻乘夜逆襲，殺害了林杞及百餘名屯丁。漢族東進
之後，退居到山後的大水窟，開拓佔領的埔地，並以開
拓師祖之名，命名為『林杞埔』。林杞埔內有崇本堂奉
祀林杞之靈，神位上如此題著：『開闢水沙連右參軍林
杞公』，該處也有林杞之墓。<諸羅縣志>把林杞埔寫成
林驥埔，<台灣府志>有『林既埔』，為譯音字。」這段
記載寫得夠詳細了，但是我仍不相信鄭成功麾下有個右
參軍叫林杞，更不相信當地早於鄭經時期由於林杞率部
進墾而得名。在清廷收臺灣入版圖之前，雲林縣的平原
地帶猶多未曾開發，何苦深入內山屯墾？甚至於不如說
如何能越過無數個蕃社，到達那孤立無援的所在？清‧
康熙三十六年(西元1697年)郁永和奉命來臺採硫，歸而
著<裨海紀遊>一書，其中寫道：「自斗六門以上至淡水
，均荒蕪之區，林木遮天，荊棘丈餘，麋鹿成群，為漢
人足跡所不到。」竹山東鄰鹿谷鄉，竹山鎮有鹿子坑與
鹿屈山，閩南語「林杞」音叶鹿谷、鹿屈、鹿子坑，是
其地名本亦由原住民社名音譯附會而來者也！
    「林」姓是竹山第二大姓，以「林」姓如是眾多，
「林杞」可能真有其人，與水沙連蕃的鬥爭，及屯丁一
百多人被殺可能也是事實，但其時是否在傳說的永曆二
十二年？鄭氏的部將當中是否有「林杞」其人？那就得
讓證據講話了！即使挖開墳墓，也不見得就可證明裏面
長眠的是「林杞」本人，大陸上甚至於有黃帝陵、太昊
陵，日本就有兩三處據說是徐福的墳墓呢！講到墳墓，
臺南縣的白河鎮有個「虎子墓」、後壁鄉有個「獅子墓
」，有誰願意相信真有人為老虎與獅子構築墓園，而又
因此形成地名嗎？阿里山鄉的山美、新美音叶獅墓，東
山鄉的「鳳尾」厝音叶虎墓。如果再進一步探究，虎墓
音叶華武，彰化以南本棲息著「華武壠」這個族群。
    講到這裏，可能大家會以為地名的意涵如果怪怪的
那就是原住民社名的音譯，如果不覺得怪的就不是。這
也不是正確的答案，怪與不怪之間又如何界定呢？尤其
是不乏有以穿鑿附會為能事的瞎掰專家，再怎麼怪的地
名都有辦法扭曲到合情合理，就有人把「鯤身」解釋為
「海上的沙州狀如鯤(鯨)魚之身浮出海面」、解釋「麻
豆」曰「麻與豆的盛產之地」，然而臺灣的漢人移民既
多數來自閩粵，何以閩粵沿海島嶼卻無一以「鯤身」命
名？除了「麻豆」鎮以外，七股鄉、下營鄉都各有一個
麻豆寮，水上鄉有麻豆店，珊瑚潭集水區的麻豆坪或作
馬斗坪，此外卻不再見於其他縣市；除了學甲鎮以外，
學甲鎮、西港鄉、安南區也都另有一個學甲寮，又該怎
麼去解釋「學甲」的意義呢？
    臺南縣下有許多帶有「甲」字的地名，如六甲鄉的
六甲、七甲、二甲、四甲內，仁德鄉的一甲、三甲子、
六甲子、十三甲，歸仁鄉的六甲、二甲、八甲、七甲，
關廟鄉的五甲、八甲寮，下營鄉的十六甲、善化鎮的百
二甲、佳里鎮的三五甲等，又有帶「分」字的地名，如
善化鎮的六分寮等。「甲」和「分」都是土地面積單位
的名稱，合十分為一甲地，這些地名一般的說法是最初
開墾的土地面積，然我竊不以為然，試想在開墾之初難
道全屬無主的荒地，而無原住民的部落相雜？而以六分
寮、一甲為例，那一點兒田園能養活幾口人？故我以為
有關的數字仍然原自於譯音，例如仁德的一甲鄰近台南
的後甲，兩者有可能是同音的異譯，如果指的是面積的
數字，閩南語應讀作「ㄐㄧㄣ」而非「ㄧㄣ」。由
「目加」溜灣、大「目降」、唪口、睦光、「貓兒干」
、「埔姜」頭、「八甲」這一系列鄰近音地名看來，
「百甲」二音有可能是「百二甲」的主要音節，而音叶
淡水的「百六戛」、三芝的「百拉卡」。閩南語「十六
」音叶「諸羅」，「甲」字又可作「保甲」解。
    臺灣中北部與土地面積有關的地名，不說幾甲而說
幾「張犁」，如四張犁、七張犁等。一張犁的耕作面積
為五甲地，但是說也奇怪，除了臺北市與臺中市以外，
就不怎麼時興這樣的命名方式，新竹縣關西鎮的六張犁
在民國九年前實名為六家。相對於幾張犁，臺灣南部則
有二重溪、二重港、四重溪、十八重溪等幾「重溪」或
幾「重港」之類的地名，全省各地又充斥著幾「塊厝」
、幾「間厝」之類的地名，由其鄰近的地緣關係追蹤探
索，發覺這才是其地名由來的主要因素，冠首的數字則
視當地狀況所附加。臺北至基隆之間的地名有五堵到八
堵，卻不見一堵到四堵。惟，以「股」為單位的數字地
名，跟合資開拓有關；以「份」為單位則是基於設有腦
灶(按：十灶為一份。一說：開拓的土地股份)，以「鬮
」為單位是根據拓殖當時的鬮之數；以「結」為單位
基於最初拓殖團體的結首分段之數；以「汴頭」為單位
乃基於分水閘門等，應該是錯不了的。
    相鄰兩地的「哆囉嘓(東山)」與「店子口(白河)」
實乃同音的異譯；「板橋」隔著大漢溪與叶音的「艋舺
(Banka)」隔溪相望；北門音叶鄉裏的北馬、白米子；
二層行溪一線的阿蓮、湖內、灣里、下寮、圍子內、後
寮子、鴨寮等實乃一音之轉，而一般人確知其為原住民
社名之音譯者，唯哆囉嘓、阿蓮、艋舺、北馬等少數而
已，此吾所謂「藉漢字音義遁形」也！叶音或倒裝地名
常會出現在左近，此屢試而屢驗。較晚開發之地區，比
較能保有原始風貌；較早開發地區，則多數借漢字音義
遁形，例如嘉義縣的「大莆」林(大林)、「大埔」鄉、
「中埔」鄉、中埔鄉的「頂埔」與「大武」巒、阿里山
鄉的「達邦」、臺南的「噍吧」哖(玉井)、大內鄉的「
大匏」崙、新化鎮的「知母」耳、白河鎮的「大武」壠
、南投信義鄉的「東埔」等皆同韻相叶，以音韻激發早
期移民的靈感，配合地理景觀、人文背景等因素，相鄰
兩地盡量避免雷同，明乎此思過半矣！
    同樣是原住民社名的叶音，譯成漢字卻有閩南語、
客家話、國語、日語等不同的途徑，例如苗栗有「獅潭
」鄉、頭屋鄉也有「獅潭」、獅潭鄉又有「新店」、南
庄鄉有「獅頭」山及「向天」湖與南北「獅里典」、新
竹五峰鄉有「向天」湖山與「佐藤()」山等，這些
其實都是同音的異譯。再如苗栗縣有「南庄」鄉、獅潭
鄉亦有「南庄」、公館鄉有「龍船」，臺南縣的南化鄉
舊名亦為「南庄」、龍崎鄉也有「龍船」，臺灣南北經
常出現這種地名雷同的現象，而且還是雙雙出現。苗栗
南庄鄉與泰安鄉各有一個「鳥嘴」山、新竹尖石鄉也有
「鳥嘴」山、關西鎮與尖石鄉各有一個「鳥嘴」，由於
地理位置暱近「南庄」，故斷定其讀國語音。
    臺北縣有「土城」市、臺中縣外埔鄉及新社鄉均有
「土城」、南投縣的草屯鎮與臺南市的安南區及苗栗縣
的通霄鎮都各有一個「土城」，閩南語「通霄」音叶「
土城」，透露出實質上並無土築城池的訊息。臺南縣有
「將軍」鄉、澎湖望安鄉有「將軍」澳嶼、雲林斗南鎮
也有「將軍」，斗南鄰近的「石龜」與「石牛」溪，透
露出其本是音譯的訊息。臺南官田鄉有「番子田」又有
「番子渡」與「拔子林」、高雄燕巢鄉也有「番子田」
又有「拔子林」，其共同的源頭可以溯至<隋書‧東夷
傳>流求國條謂流求國王「所居曰波羅檀」。「波羅檀
」的主要音節在「波檀」二音，前音ㄅ、ㄆ、ㄇ、ㄈ通
轉，後音ㄉ、ㄊ、ㄋ、ㄌ通轉，故「波檀」可音叶蔀地
(麻豆)，音轉為埤頭(麻豆)、浮潭(官田)、埤肚子(官
田)、北子店(善化)、北頭(佳里)、埔頂(佳里)、飯店
(鹽水)、筏子頭(學甲)等，又音轉為麻豆、買郎宅(麻
豆)、麻豆寮(下營)、馬斗坪(官田)、馬斗欄(大內)及
園子頂(下營)、番子渡(官田)等。亦音轉為拔子林(官
田)、檳榔林(六甲)、八老爺(柳營)、埤寮(新營)、墨
林(後壁)、網寮(大內)、岸內(鹽水)、番子嶺(東山)、
番子寮(佳里)、海寮(安定)等。這也就是番子田、拔子
林、番子渡連成一氣的原因。
    高雄縣彌陀鄉地名的源起，一般咸以為與彌靖村之
彌陀寺或文安村供奉阿彌陀佛之海明寺有關。其實一個
地方發展至建造廟宇，通常都已歷經數代的生聚，也已
棲息著眾多的住戶，若謂在此之前居住在未曾命名的村
落，實在是令人難以置信的。彌陀鄉鄰近海邊，在有些
古地圖上清楚的寫著彌羅港，顯然此地最初名為彌羅，
嗣因「彌羅」音近「彌陀」，當地乃蓋起了供奉阿彌陀
的廟宇，到後來彌羅一名竟為彌陀所奪焉。臺南縣關廟
鄉的新光村土名「哩」或「鑒裡」，然據當地人稱應
讀如「鑒 万ㄧㄣ 」，又云鄉中如有廟會必由當地王
爺領先出巡，然則由於其社名音近「關廟」，當地乃蓋
起了一座關帝廟，浸假又發展為鄉名也明矣！同縣佳里
鎮的子龍廟，與東山鄉的子龍廳，是全省唯二供奉常山
趙子龍的廟宇，明鄭時期最初的諸羅縣治就在子龍里的
左近，「諸羅」的叶音實蓋子龍廟之原始動機也。
    研究臺灣地名切忌「望文生義、穿著附會」，或曰
北投紗帽山因形似古人之烏紗帽故名，艋舺鄰近的「沙
麻廚」社卻在暗中竊笑。洪敏麟<台灣地名沿革>云：「
布袋嘴起名於外繞沙嘴，深居潟湖內，似布袋狀而名。
」，其實嘉義的布袋嘴乃是「布大瑞」的改譯，只要是
天然港口，哪個不做布袋嘴狀？「阿公店」是高雄岡山
的舊名，或云往昔有一老翁在此置一茅寮，賣食物給行
路人，由此得名。這純粹是想當然耳，昔日的阿猴廳之
轄地曾遠抵臺南縣的南化鄉，高雄甲仙鄉與南化的東西
「阿里關」、屏東縣的「阿里港(里港)」、屏東的舊名
「阿」與「阿公」店，皆「阿里坤」分佈地也。
    初民社會的社名均即是部族名，亦即是圖騰名。上
古人奉「龍」為圖騰，龍即是「鱷」，傳說「女媧」為
人類始祖，實即最原始之圖騰名，「女」音轉為「龍」
而「媧」音轉為「鱷」。圖騰的原意在「生生」，我既
為龍所生，我亦即是龍，龍音近儂(你)又音轉為人，鱷
則音轉為「我」。所有的語詞皆「女媧」一語所衍生，
再由音生義，由女媧及其倒裝的「臥龍」，至肅慎、賽
夏這一組音，含倒裝計可分成110組，弄通這110組複音
語詞，是從事地名研究必不可缺的基本配備。
    臺灣地名的種類多彩多姿，歸納起來可分為：(一)
基於自然的一般位置以及地形命名。(二)形容自然特殊
地形命名者。(三)基於特殊的大自然產物命名者。(四)
基於河山的位置及建築物命名者。(五)歷史的沿革及古
來的傳說有關係者。(六)基於拓殖及建置當初情景命名
者。(七)在開墾拓殖當初選擇佳字為地名者。(八)移住
者移用原地的名稱，或者寓以新義成為新地名者。(九)
基於歷史性的事實把地名附與改易者。(十)使用漢語以
前的語言命名者。(十一)把舊有的地名利用諧聲字改易
者。(十二)基於語音的自然或有意的轉訛變更文字者。
(十三)把既定的地名併合省略，或添加文字於新地名者
。(十四)同一地名寫成數種假借的字音。等共14大項，
然除了明鄭營鎮屯田的遺址、明鄭與清廷所賦予或改取
的佳名、日據時期與國民政府雅化的地名、與後期拓殖
有關的地名以外，都有原住民社名音譯的可能。本文不
過略舉一二，掛一漏萬在所難免，讀者舉一反三當知所
取捨，欲知其詳請閱拙著<臺灣史地新考>。