臺灣史地大翻案

「阿美」與「邦仄」
    據原住民電視臺說，花蓮縣光復鄉的太巴塱部落，
是全省最大的阿美族部落，其部落名稱「太巴塱」並非
「阿美」，怎麼會是「阿美族部落」呢？又，我曾經問
過自承為「阿美族」的人：「你們阿美族人都怎麼稱呼
自己呢？」，答案卻是「邦仄(Pangtsa)」而非「阿美
」，這又是為孰麼呢？本文試圖揭開這個謎團。
    有道是「名從主人」，外人所橫加之稱號，在學術
上可算不得數。古地名(部落名)均即是古部族名，也就
是古圖騰名。胡耐安編著<中國民族系支簡編>第八部‧
東南支‧阿美(Ami)條云：「一作阿眉或亞美，亦即一
音的譯轉。阿美此一稱號，乃其居地之南鄰族『卑南人
』他們的稱號，語義為『北方』，即『北方人』之意。
自稱『邦仄(Pangtsa)』，涵義為『蕃人』。阿美的人
口數，約計在六萬人以上，佔臺灣土著系之人口數的最
多數，第一人口數多的一支。散佈于南起臺東北迄花蓮
之海濱的縱谷平原，已全平地化。------由于居地地理
方位之與『北蕃』相對，故又稱『南蕃』。再，阿美因
與其鄰近泰雅、布農、卑南三個部族相處不洽，為避免
衝突，而常有播遷。------」由於「邦仄」音叶邊陲、
邊疆，謂其涵義為「蕃人」猶有得說，但「阿美」何來
「北方人」之意？此中必然另有文章。
    「阿美」音叶臺北縣淡水鎮的「鴨母」堀、八里鄉
的「挖子尾」、臺北市內湖區的「鴨母」嶺、桃園縣的
「楊梅」鎮、楊梅鎮的「月眉」山下、大溪鎮的「阿姆
」坪、新竹縣峨眉鄉的舊名「月眉」、竹北市的舊名「
紅毛」田、新豐鄉的「紅毛」港、苗栗縣南庄鄉的「紅
毛」館、通霄鎮的「烏眉」坑、後龍鎮的烏眉與「鴨母」
」寮、臺中縣梧棲鎮的「鴨母」寮、和平鄉的「鞍馬」
山、彰化縣溪湖鎮的「阿嬤」厝、田中鎮的大「紅毛」
社、南投縣信義鄉的「安望」、南投市的「灣門」子、
雲林縣水林鄉的「紅毛」路、林內鄉的「烏麻」園、嘉
義縣朴子鎮的「鴨母」寮、水上鄉的「紅毛」寮、番路
鄉的「黃目」子腳、民雄鄉的「鴨母」湳、鹿草鄉的「
下麻」、嘉義市的「紅毛」埤、臺南縣東山鄉的「鴨母
」寮、下營鄉的「紅毛」厝、左鎮鄉的「紅毛」寮、西
港鄉的「下面」厝、臺南市的「鴨母」寮與「紅目」寮
、高雄縣三民鄉的「鞍輪名」山、高雄市的「鴨母」寮
、屏東縣九如鄉的「鴨母」寮、泰武鄉的「亞麻」灣山
、澎湖縣湖西鄉的隘門、望安鄉的「凹門」礁、臺東縣
長濱鄉的「烏帽」子山、關山鎮的月眉、綠島鄉的「阿
眉」山、宜蘭縣南澳鄉的「烏帽」山、花蓮縣秀林鄉的
「無明」山與「文迷」山、卓溪鄉的黃麻、玉里鎮的安
民、富里鄉的「阿眉」溪、壽豐鄉的北「月眉」及南「
月眉」與「月眉」山等，臺東縣卑南鄉以南可謂絕無僅
有，所謂臺東阿美或卑南阿美及恒春阿美殆剛遷入不久
，此卑南族人所以視阿美族為北方人也。
    「邦仄」音叶臺北縣金山鄉的水、雙溪鄉的「破
子」寮、板橋市的浮州、樹林市的彭厝、龜山鄉的「楓
樹」坑、臺北市內湖區的「白石」湖、士林區的舊名「
八芝」蘭、桃園縣楊梅鎮的彭厝與下「彭厝」、新竹縣
新埔鎮的寶石、尖石鄉的白石、苗栗縣通霄鎮的楓樹、
西湖鄉的楓樹、臺中縣新社鄉的「八叢」樹、東勢鎮的
「楓樹」腳、豐原市的「楓樹」腳、潭子鄉的傅厝、大
雅鄉的上「楓樹」林、神岡鄉的北庄、臺中市的「楓樹
」腳、彰化縣芬園鄉的「枋樹」腳、員林鎮的浮圳、永
靖鄉的浮圳、南投縣仁愛鄉的「楓樹」林與「白石」山
、雲林縣斗六市的保庄與「楓樹」湖、嘉義縣溪口鄉的
本厝、六腳鄉的北圳、東石鄉的「白水」湖、鹿草鄉的
「白鬚」公潭、水上鄉的「檳榔樹」腳、阿里山鄉的「
屏遮」那、嘉義與臺南交界的「八掌」溪、臺南縣東山
鄉的「檳榔樹」與「斑芝」花坑、白河鎮的「芭蕉」宅
、麻豆鎮的「方厝」寮、南化鄉的「北莊」子、高雄縣
杉林鄉的「白水」泉、屏東縣鹽埔鄉的彭厝、霧臺鄉的
「拜燦」山、來義鄉的「棚集」山與「巴井」留守、臺
東縣金峰鄉的「布查」其蘭、卑南山的「把里志」山、
長濱鄉的芭奇與「彭子存」、綠島鄉的「帆船」鼻、花
蓮縣秀林鄉的盤石、宜蘭縣南澳鄉的「楓樹」山，也音
叶昔日分佈在豐原、東勢、埔里、宜蘭等地之平地原住
族群之「拍宰海(巴宰)」。固然「巴宰」又音叶「本家
」，卻無妨視作族名，猶如「阿美」之音叶「我們」、
「達悟」之為「我等」倒裝，可見今之「阿美」實混入
大量之「巴宰」，蘭嶼島上的「達悟」猶能恢復族名，
「巴宰」欲從「阿美」析出可就難了！
    「太巴」塱音叶臺北縣雙溪鄉的大埤、瑞芳鎮的頂
坪、金山鄉的舊名Ki「tappa」re、萬里鄉的大坪與大
鵬、三芝鄉的「大片」頭、林口鄉的「太平」嶺、土城
市的頂埔、新店市的「大坪」林、龜山鄉的大埔、烏來
鄉的打棒與「桶壁」社、三重市的三「重埔」、蘆洲市
的二「重埔」、桃園縣大園鄉的「大平」頂與「大坡」
腳、新屋鄉的大坡、觀音鄉的上「大坡」腳、楊梅鎮的
「太平」山下、龍潭鄉的大坪、桃園市的中埔、新竹縣
新埔鎮的「太平」窩、竹北市的「豆子埔」、北埔鄉的
大坪及內「大坪」與外「大坪」、峨眉鄉的藤坪、關西
鎮的「大平」地、尖石鄉的泰平及田埔與「大霸」尖山
、竹東鎮的頭「重埔」與二、三、四「重埔」、新竹市
的「頂埔」村、苗栗縣頭份鎮的藤坪、造橋鄉的大坪與
「大埔」頂、竹南鎮的中「大埔」、西湖鄉的中埔、三
義鄉的大坪與「大坪」頂、通霄鎮的「大埔」頭與「大
坪」頂、苑裡鎮的大埔、卓蘭鎮的糖、苗栗市的「大
坪」頂、南庄鄉的大坪與「盪鈀」山、公館鄉的「盪把
」凸、獅潭鄉的「竹排」潭、臺中縣的「太平」市、太
平市的「頭汴」坑、石岡鄉的頭坪、東勢鎮的「大坪」
籠、臺中市的陳平與鎮平、彰化縣福興鄉的鎮平、埔心
鄉的二「竹抱」、員林鎮的太平及「大路畔」與「大豹
」厝、田中鎮的「太平」莊、芳苑鄉的頂與中平、田
尾鄉的鎮平、南投縣竹山鎮的「頭坪」埔、名間鄉的二
「重埔」、國姓鄉的大坪、鹿谷鄉的「東埔」蚋寮子、
信義鄉的東埔與「東埔」山、埔里鎮的東埔及下「東埔
」與「大坪」頂、仁愛鄉的「帖比」倫溪、雲林縣的「
大埤」鄉、大埤鄉的頂埤與鎮平、虎尾鎮的「東畔」莊
、莿桐鄉的「大埔」尾、斗南鎮的「中埤」子、古坑鄉
的大埔、北港鎮的大北、嘉義縣的「太保」市及「中埔
」鄉與「大埔」鄉、大林鎮的舊名「大莆」林、六腳鄉
的竹本、中埔鄉的頂埔、竹崎鄉的頂埔與「頂笨」子、
阿里山鄉的「頂笨」子山與達邦、嘉義市的頂埤與「大
埤」腳、臺南縣東山鄉的前「大埔」與「頂埤」山、白
河鎮的「大排」竹及大埔與頂埔、鹽水鎮的大埔與竹埔
及「天保」厝、下營鄉的「大埤」寮、麻豆鎮的「東平
」寮、佳里鎮的頂、官田鄉的「大埔」子、永康市的
「東邊」寮、楠西鄉的大埤與太平、玉井鄉的舊名「
吧哖」、大內鄉的「大匏」崙、歸仁鄉的大埔、龍崎鄉
的大坪、左鎮鄉的東平、臺南市的「桶盤」淺、高雄縣
內門鄉的中埔與大埔、旗山鎮的「太平」莊與「大埔」
尾、杉林鄉的「叭淵」、高雄市的「大坪」頂、屏東
縣里港鄉的大平、內埔鄉的東片、萬丹鄉的大、東港
鎮的大鵬、恒春鎮的大埔與太平、滿州鄉的「太平」山
、霧臺鄉的「大浦」山與「茶埔」岩及「知本」主山、
澎湖縣馬公市的「桶盤」嶼、湖西鄉的潭邊、基隆市的
大埔與「桶盤」嶼、宜蘭縣頭城鄉的頂埔與「桶盤」堀
、礁溪鄉的大坡與「抵百」葉、員山鄉的中坡、三星鄉
的長埤與頂、大同鄉的「大白」山、臺東縣達仁鄉的
土及「大」槽與「他巴」卡斯、太麻里鄉的「達巴
」智、金峰鄉的「達爾朋」、卑南鄉的太平與上「太平
」及「太巴」六九、臺東市的知本、池上鄉的大埔與大
陂、鹿野鄉的「大埔」山、花蓮縣富里鄉的「大坡」山
、鳳林鎮的中埔、卓溪鄉的太平與中平、秀林鄉的「托
博」闊山與「托博」閣山與「椎巴」宇山等。在全省十
六個縣都不缺席，而以臺南縣(尤其是阿里山山脈一線)
最為集中。在我所製作之<臺灣省地名叶音表>中，若含
倒裝則僅次於(一)獨孤─孤獨、(二)少廣─廣信、(三)
亢龍─女古等排名第四；不含倒裝則次於(1)獨孤(2)孤
獨(3)共工(4)泰雅(5)少廣(6)諸羅、獠(7)帝摯、屠
耆(8)鐵勒(9)斟灌、倉庚等的叶音排名第十。
    「大武」是玉井盆地的總稱，而實即「吧哖」
之音轉，可見「拓跋」極容易音轉為「頭曼」。宜蘭縣
礁溪鄉的「抵百葉」為卡瓦蘭族「赫多巴夜」社的所在
地，又作「都巴嫣」、「抵馬悅」，又從「拓跋」轉入
「頭曼」的叶音。趙汝适<諸蕃志>載：「------(流求)
旁有毗舍耶、談馬顏等國。毗舍耶，語言不通，商販不
及，袒裸盱睢，殆畜類也。泉有海島曰彭湖隸晉江縣，
與其國密邇，煙火相望，時至寇掠，其來不測，多罹生
噉之害，居民苦之。」宋時侵擾閩南一帶的「毗舍耶」
即又作「巴塞赫」的「拍宰海」，「談馬顏」極可能是
「吧哖」或「抵馬悅」的對音。<隋書‧東夷傳>流求
國條謂流求國其王所居曰「波羅檀」洞，<隋書‧陳稜
傳>記陳稜所率遠征軍「進至低沒檀洞」，「波羅檀」
的主要音節在首尾二音，臺南縣的「麻豆」鎮、麻豆鎮
的買郎宅、大埤頭、小埤頭，佳里鎮的埔頂、北頭洋，
鹽水鎮的飯店，下營鄉及七股鄉的麻豆寮，學甲鎮的筏
子頭、善化鎮的北仔店等昔日皆位居海邊，均即是「波
羅檀」的叶音；而「大武」則音叶「低沒檀」，全島
再也沒有第二個地方這兩組叶音地名如此密集，又這麼
吻合地緣關係，當年隋軍的登陸地點即在於此，大內鄉
的走馬瀨農場有一吊橋，橫楣上大書大武三字，此地
即當日交戰處也，詳見拙著<「流求」今考>一文，這裡
不再贅述！叶音或倒裝的地名常會出現在其鄰近，同屬
光復鄉的另一知名部落「馬太鞍」是極佳例證。

為「Santimo」叫屈
    今年(民國一百年)官田鄉的「菱角節」，會場展示
區來了一位山地原住民婦女，現場示範操作原住民婦女
織布的技術。該婦女自言本身乃是排灣族，進一步詢其
家鄉，答曰屏東縣的三地門，我一時興起問他「三地門
的主要音節到底是『三地』或是『地門』？」，本以為
他會不知所云，沒想到他的答覆竟是十分肯定的「Timo
」，可惜他不知地名本是社名的音譯，而社名即是其族
名，以致於所有三地門的住民皆以排灣族自居。
    「Timo」音叶屏東縣三地鄉的德文、大母母山的前
二音節、泰武鄉、泰武鄉的德文社、竹田鄉的舊名「頓
物」、佳冬鄉的大武丁、枋寮鄉的土文溪、車城鄉的大
梅、臺東縣的「大武」鄉與「太麻里」鄉、大武鄉的達
萬、延平鄉的大兒麻山、長濱鄉的膽曼、花蓮縣新城鄉
的舊名「哆囉滿」、玉里鎮的德武、光復鄉的阿托莫、
瑞穗鄉的打馬燕、秀林鄉的銅門與銅門山、宜蘭縣大同
鄉的冬門山及多望山與多望溪、頭城鎮的打馬、基隆
市的大武崙與大武崙澳、臺北縣蘆州的陡門頭、鶯歌鎮
的斗門頭、桃園縣復興鄉的大曼與塔曼溪、觀音鄉的上
潭尾、新竹市的大眉、苗栗縣造橋鄉的談文與淡文湖、
通霄鎮的對面莊、卓蘭鎮的大茅埔、南庄鄉的田美、臺
中市的朝馬、臺中縣東勢鎮的大馬僯、霧峰鄉的舊名「
阿罩霧」、彰化縣花壇鄉的豬母湖、二林鎮的代馬、南
投縣埔里鎮的桃米與桃米坑、雲林縣斗六市的舊名「斗
六門」、斗南鎮的舊名「他里霧」、嘉義縣中埔鄉的大
武巒、阿里山的知母山、臺南縣歸仁鄉的大人廟、白
河鎮的竹子門、學甲鎮的達明、佳里鎮的大路尾、新化
鎮的豬母耳、永康市的對面、大內鄉的大武、高雄縣
林園鄉的中門、澎湖縣馬公市的東文與豬母水、湖西鄉
的大武山、望安鄉的潭門港與豬母礁、七美鄉的潭子港
等，「帝汶或帝摩(Timor)」是印尼主要族群之一。
    「Timo」倒裝為屏東縣的「萬丹」鄉及「霧臺」鄉
與「牡丹」鄉、牡丹鄉的牡丹溪、牡丹灣、上牡丹、牡
丹鼻山、牡丹池山、獅子鄉的牡丹溪山、恒春鎮的萬里
桐、滿州鄉的萬里得山、霧臺鄉的霧頭山、潮州鎮的武
丁、佳冬鄉的大武丁與武丁潭、萬巒鄉的武潭、泰武鄉
的舊武潭、里港鄉的彌勒肚、高雄縣內門鄉的馬頭山、
臺東縣鹿野鄉的務祿臺、海端鄉的摩天、長濱鄉的馬大
林山、東河鄉的麻竹嶺與馬達吉達溪、池上鄉的萬朝、
花蓮縣光復鄉的馬太鞍、卓溪鄉的美托利、秀林鄉的明
德社與望臺山、宜蘭縣礁溪鄉的瑪達林、南澳鄉的武塔
及梅壇與梅壇山、大同鄉的馬當及馬當溪與米磨登、臺
北縣雙溪鄉的牡丹與牡丹溪、新竹縣尖石鄉的馬胎、五
峰鄉的民都有山、關西鎮的馬武督、苗栗縣頭屋鄉的明
德、大湖鄉的麻竹窩、泰安鄉的馬達拉、臺中縣和平鄉
的武打、新社鄉的麻竹坑、霧峰鄉的萬斗六、臺中市的
馬龍潭、南投縣名間鄉的萬丹、中寮鄉的萬丹山、彰化
縣花壇鄉的文德、雲林縣土庫鎮的無底潭、嘉義縣竹崎
鄉的無底寮、鹿草鄉的馬稠後、大埔鄉的馬頭山、水上
鄉的麻豆店、臺南縣的「麻豆」鎮、麻豆鎮的麻豆口與
買郎宅、下營鄉的麻豆寮、七股鄉的麻豆寮、六甲鄉的
馬斗坪、大內鄉的馬斗欄、關廟鄉的馬稠、歸仁鄉的武
東、澎湖縣白沙鄉的目斗嶼等。昔日學術界謂於洪雅族
以南之平埔族通稱曰西拉雅，其在屏東以南者謂之馬卡
道支族，其實馬卡道並非西拉雅的一支。
    德文與土文及談文與淡文等的「文」、泰武及大武
等的「武」，及物、萬、望、尾、霧等字，須讀閩南語
音庶音叶「Timo」，若讀國語則音叶「達悟」。「女媧
─臥龍」、「女皇─黃龍」、「女魃─蟠龍」、「女禖
─尨龍」這四組含倒裝的複音語詞，又音轉為「杜宇─
望帝」、「帝鴻─黃帝」、「拓跋─拔都」、「頭曼─
冒頓」，而「Timo」音叶「頭曼」。這幾組複音語詞之
間，存在著音韻上的通轉關係。在臺灣全省地名、族名
、山水名之叶音統計的結果中，不含倒裝則「杜宇」排
名第三、「拓跋」排名第十、「拔都」排第十二、「望
帝」排第三十三；含倒裝則「拓跋─拔都」排名第四、
「杜宇─望帝」排名第五，比「帝鴻─黃帝」、「冒頓
─頭曼」的出現率都要高得多。「泰雅」、「達悟」皆
音叶「杜宇」、「臺灣」，臺灣因這個族群而得名，另
詳拙著<臺灣一名的由來>一文。<隋書‧東夷傳>流求國
條：「流求國------所居曰波羅檀洞，------(陳稜)進
至低沒檀洞，------。」「波羅檀」音叶「拔都」、「
低沒檀」音叶「大武(頭曼)」。
    <臺灣省通志>載：「康熙五十四年，鳳山生番山豬
毛等十社歸化。」、「雍正六年，南路山豬毛生番戕殺
漢民。」、「雍正七年，南路山豬毛番亂。」、「雍正
九年，兵一百六十名駐劄山豬毛口。」這裏所說的「山
豬毛」都是「Santimo」的閩南語音譯，今改作「三地
門」，也許為了雅化、也許為了切合國語讀音，然而無
端改「山」作「三」，「三地」指的又是哪三地？馬來
群島第一個重要的國家，乃是建都於蘇門答剌今巴鄰旁
附近的「室利佛逝(Sri Vijaya)」，第七世紀大巡禮家
義淨西行之際，適當其國文化燦爛之時，自西元904年
始迄於宋明，復有「三佛齊(Samboja)」或「佛齊」之
號，其於「佛齊」前加「三」蓋與「Timo」前加「San
」同，亦猶「西里伯斯」的「西里」、「山打根」的「
山」，今尚未能知曉究竟寓何意義。「Buddha(佛陀)」
音叶「冒頓」，「德魯瑪克」音叶「頭曼」。[望帝─
杜宇]、[拔都─拓跋]、[冒頓─頭曼]等含倒裝的複音
與他組音在歐洲並列叶音地名的第二名，若不含倒裝則
「望帝」、「拔都」、「冒頓」與他組音並列第一。菲
律賓的民多羅、民答那峨、印尼的淡目、馬都拉、馬來
西亞的丹眉流、緬甸的毛淡棉、歐洲的馬德里、蒙地卡
羅、門的內哥羅、馬爾他、摩爾達維亞、丹麥、德蘭門
、非洲的毛利塔尼亞、馬達加斯加、達荷美、聖多美及
土默特、圖們江等，都與[冒頓─頭曼]有淵源。

漫談「賽德克」
    時下最耾的話題，莫過於「賽德克‧巴萊」此部國
片了，震驚中外的「霧社事件」是此部電影的主題，奇
摩的電腦網站釋「賽德克‧巴萊」云「真正的人」，又
云作為族名的「賽德克」也是人的意思。據胡耐安編著
<中國民族系支簡篇>云：「布農語義即人；雅美自稱為
朵或朵朵，意即人或我們；阿美此一稱號乃其居地之南
鄰族卑南人他們的稱號，語義為北方，即北方人之意。
自稱邦仄，涵義為蕃人。」可見族名多有人之涵義，而
「巴萊」實音叶「布農」。然而，在參與「霧社事件」
的買保(梅波)、他羅(塔羅灣)、巴倫(勃阿倫)、荷歌、
士古(束庫)、羅得福等六社中，卻未見有稱「賽德克」
者，本文將試圖解開有關「賽德克」的謎團。
    <臺灣省通誌>民國十九年條下載：「臺中州濁水溪
上流，與哈莽溪溪谷之間，有梅波社等山胞，共十一社
五百四十八戶，二千一百七十八人，統稱為『霧社番』
，因不堪日警之壓迫奴役，在梅波社頭目莫那甫道主謀
之下，該社出身唯一智識青年花岡一郎，率領山胞三百
人，乘是日舉行『霧社小學校聯合運動會』能高郡守小
笠原敬太郎以下日人多數集合於霧社公學校時，殺入會
場，將日人全部殺死。莫那甫道亦率山胞往襲霧社警察
分室、郵局、宿舍、商店，並摧毀十三處警察分駐所，
計共殺死日人一百三十四人，誤殺臺人二人。日總督石
塚急從臺北、新竹、臺南三州，出動大批警察，入山『
討伐』，莫那甫道指揮山胞，扼守『馬赫坡』大岩穴，
迎擊日警察隊，彈無虛發。」奇摩的電腦網站釋「霧社
」云：「清朝時稱其為『致霧社』，山巒疊起，時有山
嵐霧氣，故得名。」此真一派胡言！與謂霧峰舊名「阿
罩霧」常有霧氣籠罩如出一轍。攤開地圖可見霧社西鄰
眉溪，國語「眉溪」正是閩南語「霧社」的叶音，此乃
「霧社」一名的真正由來。哈莽今譯作合望；巴倫實亦
音叶巴萊；馬海僕溪與塔羅灣溪在盧山溫泉附近合流，
馬海僕、馬赫坡、買保、梅波皆為一音之轉。公共電視
臺以同一題材所製作的「風中緋櫻」，謂花岡一郎出身
荷歌社，與<臺灣省通誌>所載有別，「花岡」、「荷歌
」一音之轉，花岡兄弟取「花岡」為姓，顯然基於「荷
歌」社出身，此有助於史料之訂正。
    <臺灣省通誌>民國二十年條下載：「(四月)二十五
日，先是霧社事件平定後，日總督府計劃將抗日六社中
之『他羅』、『買保』、『巴倫』、『士古』四社山胞
一百六十一戶，五百五十一人，遷移於梅巴拉方面。因
四社山胞不願離開先人墳墓放棄耕地，以致一時不能實
現。至是日上午一時，忽有『豆查社』山胞二百三十人
來襲，一百九十一人被殺，十九人自戕，各社房屋悉被
焚毀。二十七日生存者二百餘人，始遵令移住於梅巴拉
方面。纂修者按：豆查社與霧社素有仇恨，霧社事件發
生時，日政府曾以銃器彈藥與豆查社山胞，使之參加討
伐。至此次事件發生，始將銃器收回，故一般咸認此次
事件，實出於日政府之陰謀。」「梅巴拉」一名亦與「
梅波」、「買保」有關；「賽德」為「賽德克」的主要
音節，音叶審定、下定、信託、是的，故有「真正的」
之義，又音叶「血統」，此即為「人」之義。
    <中國民族系支簡篇>謂泰雅族綜分三支：「(一)沙
考勒克(Segoleg)、(二)采沃勒(Tseole)、(三)沙德克
或沙蹟克(Sedeg or Sojeg)。前兩支雜居于宜蘭、臺北
、桃園、新竹、苗栗、臺中等縣境山區，他們自稱為阿
泰雅爾，語義乃『人』或『族人』，他們兩支之間的習
俗、語言大致相同。後一支的居地，雖祇限于南投、花
蓮兩縣縣境的山區，但其人口數較之宜蘭等六縣縣境之
內的泰雅總和數，還要超過多多。有名的反日『霧社』
事件，即發生于南投縣境內的泰雅居地。固然，他們的
居地，是與前兩支相毗連，在前兩支居地的東南，可是
他們之間的語言，已是小有差異。他們自稱為沙德克或
沙蹟克。不過，在一般的習俗裡，並無甚大的不同。」
此處所謂的「沙德克」也就是「賽德克」，早先與沙蹟
克等都被籠統的歸屬於泰雅族的一支。「沙蹟克」亦與
「沙德克」有別，如今業經政府核准，以「撒奇萊亞」
的族名，繼「太魯閣族」之後成立第十三族。
    「賽德(沙德)」音叶南投縣仁愛鄉的「水頭」谷、
埔里鎮的牛「相觸」、草屯鎮的雙冬、「雙冬」山、鹿
谷鄉的瑞田與「山豬」湖子、竹山鎮的「獅子頭」山、
臺中縣后里鄉的新店、新社鄉的山頂、苗栗縣的「獅潭
」鄉、獅潭鄉的新店、南庄鄉的「獅頭」山、「向天」
湖、南「獅里典」、北「獅里典」、泰安鄉的「細道」
邦山、三灣鄉的「神卓」山、頭份鎮的下「新店」、苑
裡鎮的「四條」戶、頭屋鄉的「獅潭」、竹南鎮的山頂
、新竹縣尖石鄉的水田、五峰鄉的「向天」湖山、新竹
市的「山頂」、橫山鄉的「獅頭」山、關西鎮的「新打
」坑、上「三屯」與下「三屯」、新埔鎮的「燒炭」窩
、桃園縣大溪鎮的石屯與上「石屯」、平鎮市的「山仔
頂」、大園鄉的「三塊」厝、龜山鄉的山頂、臺北縣的
「新店」市、新店市的「獅頭」山、坪林鄉的四堵、「
四堵」山、林口鄉的汕頭、五股鄉的「獅子頭」、淡水
鎮的「山仔頂」、雙溪鄉的三貂、瑞芳鎮的「三貂」嶺
、基隆市的「仙洞」巖、貢寮鄉的「三貂」角、宜蘭縣
員山鄉的尚德、冬山鄉的三堵、壯圍鄉的社頭、「三塊
」厝、礁溪鄉的時潮、五結鄉的新店、彰化縣的「社頭
」鄉、埔心鄉的三重、溪州鄉的三條、二林鎮的西斗、
雲林縣二崙鄉的新店、褒忠鄉的「三塊」寮、四湖鄉的
「三條」崙、大埤鄉的西鎮、斗南鎮的小東、西螺鎮的
新宅、嘉義縣溪口鄉的「三疊」溪、民雄鄉的山中、嘉
義市的「山仔頂」、六腳鄉的新店、六腳鄉的蒜頭、義
竹鄉的新店、竹崎鄉的「山知崙」及「獅子頭」與「獅
子頭」溪、臺南縣白河鎮的「山仔頂」、柳營鄉的「山
豬」陷、佳里鎮的新宅、麻豆鎮的「姓陳」寮、官田鄉
的「三塊」厝、善化鎮的「三塊」寮、山上鄉的「山子
頂」、南化鄉的雙冬、楠西鄉的「山仔頂」、永康市的
「姓鄭」仔、左鎮鄉的「山仔頂」、高雄縣茄萣鄉的新
打(今名興達)、田寮鄉的「三碇」嶺與「獅子頭」山、
內門鄉的「山豬」湖、美濃鎮的「黍頂」山、旗山鎮的
「三桃」山、屏東縣新埤鄉的獅頭、萬巒鄉的新置與成
德、枋山鄉的「獅子頭」、獅子鄉的「獅子頭」山、恒
春鎮的砂島與「三臺」山、澎湖縣湖西鄉的「山頭」頂
、西嶼鄉的「小頭」角、臺東縣太麻里鄉的「三條」坑
、蘭嶼鄉的「山田」山、花蓮縣卓溪鄉的「新吞」山、
秀林鄉的「山池」山、富里鄉的三臺等。又──
    倒裝為臺北縣的「土城」市、樹林市的東山、新店
市的頂城、汐止鎮的「東勢」坑、平溪鄉的「東勢」格
、基隆市的「中心」崙、「大沙」灣、「東勢」坑、「
東勢」中股、「東勢」上股、「東勢」、「東勢」下股
、桃園縣新屋鄉的東勢、平鎮市的東勢與東社、新竹縣
竹北市的東勢、尖石鄉的桃山與道下、苗栗縣通霄鎮的
舊名「吞宵」、通霄鎮的土城與「通霄」灣、後龍鎮的
大山、「大山」腳、下「大山」腳、頭屋鄉的「東興」
庄、西湖鄉的「東山」排湖、銅鑼鄉的「中心」埔、大
湖鄉的東興、卓蘭鎮的東盛、三灣鄉的「脫山」子、獅
潭鄉的大「東勢」、小「東勢」、臺中縣的「東勢」鎮
、東勢鎮的頭社、外埔鄉的土城、后里鄉的中社、清水
鎮的東山、烏日鄉的「東勢」園、大里市的赤「塗城」
與下「塗城」、臺中市的「東勢」子、新社鄉的土城與
東興、南投縣草屯鎮的土城與「竹子城」、竹山鎮的「
中心」崙(按：「竹山」舊名「林杞埔」)、魚池鄉的頂
城與頭社、信義鄉的大「塔山」、「塔索」黑關、仁愛
鄉的「卓社」大山、彰化縣的「大城」鄉、大城鄉的臺
西、田中鎮的「大新」庄、「大里善」山、二林鎮的東
勢與中西、鹿港鎮的「東勢」寮、和美鎮的「東勢」社
、員林鎮的東山與北「中山」、雲林縣的「東勢」鄉、
元長鄉的潭西、水林鄉的大山、西螺鎮的大新、嘉義縣
溪口鄉的天赦、民雄鄉的「東勢」湖、太保市的「東勢
」寮、鹿草鄉的竹山、嘉義市舊名「豬羅山」、六腳鄉
的大「塗獅」、番路鄉的竹山、阿里山鄉的兜山、塔山
、大「塔山」、臺南縣新營市的「鐵線」橋、臺南市的
「土城」子、六甲鄉的中社、善化鎮的「東勢」寮、「
東勢」宅、「土虱」堀、麻豆鎮的「大山」腳、西港鄉
的中社與太西、七股鄉的頂山、「東勢」寮、大內鄉的
頭社與「大山」腳、永康市的「土虱」堀、關廟鄉的東
勢、左鎮鄉的澄山、楠西鄉的「竹子圾」、仁德鄉的「
東勢」頭、佳里鎮的「東勢」角、新市鄉的大社、澎湖
縣馬公鎮的鐵線與添祥、湖西鄉的中西、白沙鄉的「大
山」頂、西嶼鄉的池西、望安鄉的「東嶼」坪、七美鄉
舊名「大嶼」、高雄縣的「大社」鄉、路竹鄉的大社、
旗山鎮的「得勝」寮、屏東縣內埔鄉的大新、新「東勢
」、三地鄉的大社、牡丹鄉的「碇沙」山、滿州鄉的「
豬束」山、「豬束」山腳、泰武鄉的「吐蛇」流山
、臺東縣的「池上」鄉、蘭嶼鄉的「大森」山、花蓮縣
秀林鄉的天祥、新城鄉的大山、鳳林鎮的「中心」埔、
卓溪鄉的「大里仙」山、宜蘭縣三星鄉的「天送」埤、
冬山鄉的中城與東城、南澳鄉的臺山等。
    臺灣的地名，絕大多數都是源自於原住民社名的音
譯，而社名實即是部族名也就是圖騰名。臺灣的原住民
不相統屬，亙古以來除了遷徙以外，絕少有兼併的現象
發生，故臺灣音譯自原住民社名的地名，實頗能忠實的
反應出原住民各族群分佈的情形。但是，以上所列地名
當地的住民，有沒有人還記得地名由來的原委？還有沒
有人還依稀記得祖上本是「賽德克」族人呢？其散佈的
範圍可以說遍及全臺灣，而非如<中國民族系支簡篇>所
說的僅限於南投、花蓮兩縣縣境的山區，就是其自承為
「賽德克」者，其社名往往也都冠以他名，而少名實相
符者！推測其來龍去脈，「賽德克」族磬曾經有過一段
十分興盛的時期，以「霧社蕃」之自承係「賽德克」而
言，「賽德克」磬其早先長期之盟主，一如「祝融八姓
」雖姓氏各異，卻都遠溯「祝融」者然。
    「少典─唐山」、「神州─顓頊」、「夏池─赤縣
」這三組複音之間，有「縱向」的音韻通轉關係，在臺
灣的代表性地名，以「新店─東勢」、「新庄─尖山」
、「新厝─赤山」的面目出現，知名的族群名僅「賽德
克(少典)」、「撒奇萊(夏池)」、「柴利森(赤縣)」三
族而已。「少典─唐山」、「契丹─屠耆」、「鄒屠─
突厥」這三組複音，有「橫向」的音韻通轉關係，後兩
者在臺灣的代表性地名，以「菜堂─塗厝」、「水頭─
大庄」的面目出現，並沒有留下甚麼響亮的族群名以資
流傳後世，其地名的表現則相當可觀：──
    「石屯」又音叶臺北縣的「石碇」鄉、石碇鄉的「
石碇」埔、「水底」寮、淡水鎮的「石頭」厝、「石頭
」埔、萬里鄉的「石頭」公、中和的「積德」、新店市
的七張、平溪鄉的菁桐、「菁桐」坑、三芝鄉的車埕、
三峽鎮的內「車頭」、鶯歌鎮的「圳子頭」坑、瑞芳鎮
的「石梯」坑、汐止鎮舊名「水轉」腳、基隆市的七堵
、「石炭」山、桃園縣龜山鄉的「赤塗」崎、大園鄉的
「圳頭」、中壢市的石頭、大「圳頭」、楊梅鎮的「水
東」流、新屋鄉的田中、龍潭鄉的「車頭」、新竹縣新
埔鄉的「石頭」坑、新竹市的「十塊」寮、「赤土」崎
、苗栗縣造橋鄉的「石頂」山、後龍鎮的草潭、西湖鄉
的「船底」窩、銅鑼鄉的「長潭」坑、通霄鎮的菜堂與
圳頭、苑裡鎮的水頭、「船底」湖、三義鄉的「枕頭」
山、三灣鄉的「水頭」厝、頭份鎮的「水流東」、獅潭
鄉的「圳頭」坑、南庄鄉的「菜堂」下、臺中縣神岡鄉
的圳堵、新社鄉的「水底」寮、大甲鎮的「船頭」埔、
大里市的「青桐」林、太平市的「酒擔」山、大肚鄉的
「井子頭」、南投縣國姓鄉的清德、「水長」流、竹山
鎮的「車店」子、「圳頭」坑、鹿谷鄉的田底、埔里鎮
的水頭、「水東」流、彰化縣員林鎮的庄肚、「柴頭」
井、田中鎮舊名「田中」央、彰化市的刺桐、「田中」
庄、花壇鄉的「赤塗」崎、埔鹽鄉的「車斗」員、田尾
鄉的「田中」央、竹塘鄉的田頭、溪州鄉的石塔、南投
縣仁愛鄉的「尖臺」山、雲林縣的「莿桐」鄉、東勢鄉
的「圳頭」厝、二崙鄉的田頭、「田中」央、古坑鄉的
「圳頭」坑、斗南鎮的田頭、嘉義縣新港鄉的菜臺、六
腳鄉的「水轉」腳、梅山鄉的圳頭、「水底」寮、竹崎
鄉的石卓、中埔鄉的「樹頭」埔、「石頭」埔、大埔鄉
的「水底」寮、嘉義市的車店、「柴頭」港、「草地」
尾、「圳子頭」、臺南縣的「左鎮」鄉、白河鎮的「莿
桐」崎、「枕頭」山、關廟鄉的草潭、龍崎鄉的石梯、
新營市的「莿桐」腳、鹽水鎮的「莿桐」寮、六甲鄉的
「水流東」、臺南市的「總頭」寮、「柴頭」港、高雄
縣田寮鄉的崇德、屏東縣車城鄉的田中、枋寮鄉的「水
底」寮、枋山鄉的「莿桐」腳、恒春鎮的草潭、臺東縣
大武鄉的初屯、卑南鄉的水頭、蘭嶼鄉的「尖禿」山、
花蓮縣秀林鄉的崇德、下「崇德」、宜蘭縣礁溪鄉的「
車路頭」、員山鄉的圳頭、「枕頭」山、蘇澳鎮的「圳
頭」坑、三星鄉的「石頭」城、壯圍鄉的七張、澎湖縣
馬公市的「測天」島等。──
    倒裝為臺北縣的「淡水」鎮(按：「淡水」舊名「
滬尾」)、淡水鎮的「大庄」埔、三「塊厝」、六「塊
厝」、板橋市的中圳、三峽鎮的「大厝」坑、石碇鄉的
天車、烏來鄉的「銅鑼吉」、金山鄉的跳石、「倒照」
湖、石門鄉的「豬槽」潭、三重市的頭前、坪林鄉的「
大舌」湖、桃園縣大園鄉的五「塊厝」、桃園市的「天
樹」林、八德市的「大草」厝、龍潭鄉的兩個大庄、蘆
竹鄉的頭前、新屋鄉的「大庄」埔、大溪鎮的「中庄」
街、「大尖」湖、新竹縣新豐鄉的田厝、竹北市的田厝
、竹東鎮的「頭重」埔、新竹市舊名「竹塹」、新竹市
的大庄、中庄、苗栗縣造橋鄉的「渡船」頭、後龍鎮的
田厝、竹厝、大庄、「渡船」頭、西湖鄉的陳厝、苑裡
鎮的中正、頭份鎮的長厝與張厝、臺中縣大安鄉的中庄
、頂庄、六「塊厝」、大甲鎮的鄭厝、豐原市的「東尖
」山、神岡鄉的頂、中「塊厝」、大雅鄉的四「塊厝」
、梧棲鎮的大庄、沙鹿鎮的三「塊厝」、大肚鄉的「渡
船」頭、大里市的四「德厝」、南投縣仁愛鄉的「豆查
」社、國姓鄉的大石、「長石」口、名間鄉的大庄、魚
池鄉的中庄、埔里鎮的中正、彰化縣和美鎮的「頭前」
寮、下「塗厝」、「頭前」厝、花壇鄉的中庄、伸港鄉
的塗厝、六「塊厝」、彰化市的兩個三「塊厝」、「渡
船」頭、大村鄉舊名大庄、永靖鄉的陳厝、芬園鄉的「
豆周」寮、溪湖鎮的三「塊厝」、四「塊厝」、北斗鎮
的中圳、溪州鄉的東州、大庄、竹塘鄉的戴厝、雲林縣
崙背鄉的中厝、五「塊厝」、東「佃厝」、西「佃厝」
、「頂厝」子、大城鄉的兩個頂庄、褒忠鄉的六「塊厝
」、東勢鄉的三「塊厝」、元長鄉的東庄、北港鎮的大
庄、四湖鄉的「東庄」寮、三「塊厝」、二崙鄉的大庄
、三「塊厝」、林內鄉的頂庄、虎尾鎮的三「塊厝」、
西螺鎮的三「塊厝」、九「塊厝」、大埤鄉的三「塊厝
」、斗六市的「頭前」寮、嘉義縣的「東石」鄉、東石
鄉的中洲、民雄鄉的「陳厝」寮、太保市的三「塊厝」
、嘉義市的竹村、頂庄、兩個中庄、水上鄉的中庄、阿
里山鄉的「梯子」板、臺南縣白河鎮的中洲、「頭前」
溪、新營市的「太子」宮、北門鄉的頂州、官田鄉的東
庄、大井、東山鄉的大庄、內「滴水」、外「滴水」、
鹽水鎮的治水、「中洲」寮、學甲鎮的中州、頂州、「
頭前」寮、七股鄉的九「塊厝」、西港鄉的中洲、「中
洲」子、新市鄉的大州、「大洲」寮、山上鄉的大庄、
玉井鄉的倒松、楠西鄉的「竹子尖」山、仁德鄉的中洲
、「土井」子、「太子」廟、三「塊厝」、歸仁鄉的丁
厝、三「塊厝」、左鎮鄉的「頭前」溪、「大松」腳、
南化鄉的「大尖」山、龍崎鄉的「大尖」山、三「塊厝
」、臺南市的中洲寮、高雄縣的「大樹」鄉、大樹鄉的
「大樹」腳、岡山鎮的大庄、鳳山市的陳厝、林園鄉的
中厝、內門鄉的頂庄、甲仙鄉的滴水、六龜鄉的中庄、
旗山鎮的中洲、中庄、高雄市的頂庄、中洲、屏東縣的
「潮州」鎮與「竹田」鄉、潮州鎮的五「塊厝」、九「
塊厝」、里港鄉的潮厝、頂三「塊厝」、九如鄉的中庄
、三「塊厝」、九「塊厝」、南州鄉的七「塊厝」、高
樹鄉的東振、屏東市的三「塊厝」、六「塊厝」、臺東
縣東河鄉的五「塊厝」、七「塊厝」、卑南鄉的三「塊
厝」、長濱鄉的「大庄」越山、蘭嶼鄉的東清、花蓮縣
關山鎮的東庄、頂庄、富里鄉的竹田、吉安鄉的東昌、
宜蘭縣三星鄉的大洲、大同鄉的土場、澎湖縣馬公市的
「大石」鼻、白沙鄉的「大倉」嶼等。
    以上所列叶音地名以閩南語音為主，部份讀國語或
客家語音，如此方符合歷史所踏過的足跡。這些叶音地
名固多為田庄村落，亦不乏有鄉鎮治所以上的單位，如
臺北縣的新店市及新店溪、苗栗縣的獅潭鄉、彰化縣的
社頭鄉、嘉義縣六腳鄉鄉治所在的蒜頭等皆音叶「少典
」；臺北縣的土城市、苗栗縣的通霄鎮、臺中縣的東勢
鎮、彰化縣的大城鄉、雲林縣的東勢鄉、高雄縣的大社
鄉、臺東縣的池上鄉、嘉義市舊名豬羅山、澎湖縣七美
鄉舊名大嶼等皆音叶「唐山」；彰化縣的田中鎮、雲林
縣的莿桐鄉都音叶「契丹」；高雄縣的大樹鄉、屏東縣
的竹田鄉皆音叶「屠耆」；臺北縣的石碇鄉、臺南縣的
左鎮鄉皆音叶「鄒屠」；臺北縣的淡水鎮及淡水河、新
竹市舊名竹塹、新竹縣的頭前溪舊名竹塹溪、嘉義縣的
東石鄉、屏東縣的潮州鎮、屏東縣高屏溪舊名下淡水溪
等皆音叶「突厥」，而「突厥(土耳其)」與臺灣地名叶
音居冠的「獨孤(Turk)」又為一音之轉，此所以<隋書>
東夷傳流求國條記流求國：「人深目長鼻，頗類於胡，
亦有小慧。------婦人以墨黥手，為蟲蛇之文。------
銜杯共飲，頗同突厥。歌呼蹋蹄，一人唱眾皆和，音頗
哀怨。扶女子上膊，搖手而舞。」也！
    沙德克、沙蹟克、沙考勒克的「克」殆指多數，故
「沙蹟克」又作「撒奇萊亞」，「沙考勒克」又被稱作
「斯卡洛蕃」；分佈在青海東南部、安多藏區東界、延
及西康北部沿邊、四川西北邊境一帶的「果洛」，一作
俄洛、鄂落克、郭羅克、果羅克、廓落克。又或者如稱
「法國」曰「France」，稱「法國人」則曰「Frank」
；稱「希臘」曰「Greece」，稱「希臘人」曰「Greek
」。秀姑巒、霞喀羅、西克里、施龜彌映等皆「斯卡洛
」之異譯，其叶音地名在臺灣僅次於「獨孤」。
    「少廣(沙考)─廣信(鯤身)」、「夏池─赤縣」、
「肅慎─賽夏」此三組複音之間，存在著音韻上的通轉
關係，南投縣國姓鄉的壽山、魚池鄉的向山、埔里鎮的
向上、守城、仁愛鄉的「守城」大山、信義鄉的松山、
新鄉、「沙里仙」等皆音叶「賽夏」；以苗栗縣的南庄
鄉及新竹縣境山區為主要分佈地的「賽夏」，音叶苗栗
縣苗栗鎮的西山、頭屋鄉的石狹、苑裡鎮的「食善」堂
、通霄鎮的「相思」窩、卓蘭鎮的上新、象山、「食水」
」坑、泰安鄉的雪山、「洗水」山、「洗水」坑、「西
勢」山、三義鄉的「勝興」、南庄鄉的「食水」窩、獅
潭鄉的仙山、新興、新竹縣尖石鄉的新興、柿山、「香
杉」山、五峰鄉的「霞山」、新竹市的「香山」港、竹
北市的新社、芎林鄉的下山、寶山鄉的新城、「水仙」
崙、關西鎮的新城等。臺灣其他縣市的叶音地名，詳見
<用語音為『陝西村』翻案>一文，不再贅引。透過本文
的分析，於臺灣原住民各族群間的關係應有更深層的體
認。賽夏一如沙蹟克、沙德克、沙考勒克等，其分佈地
遍及臺灣各縣境，非如今日之侷限於竹苗一隅，與其說
「向天湖」為賽夏族祭典之聖地，倒不如說苗栗縣山區
的一山(獅頭山)、一湖(向天湖)本賽德克之聖地，而「
獅潭鄉」尤為其大本營。屏東縣的枋山鄉既有「獅子頭
」，獅子鄉又有「獅子頭山」，作為鄉名的「獅子鄉」
本應作「獅頭鄉」，其主要音節卻慘遭閹割了！

臺灣歷史可上溯至何時？
    由於教育部所編審的全國各中、小學歷史教科書，
將臺灣島的歷史上溯至三國時代，目前一些持臺獨立場
的平面媒體，紛紛登出了一些對中國甚不以為然的人士
抨擊教育部的文章。將臺灣島的歷史上溯至三國時代，
為何會引起軒然大波呢？其可信度到底如何？本文擬以
客觀公正的態度，就史料所載探討其真相。
    <三國志‧吳志‧孫權傳>黃龍二年條載：「春正月
------遣將軍衛溫、諸葛直將甲士萬人，浮海求夷洲及
亶洲。亶洲在海中，長老傳言：秦始皇帝遣方士徐福將
童男童女數千人，入海求蓬萊神山(仙)及仙藥，止此洲
不還，世相承有數萬家。其上人民時有至會稽貨布，會
稽東(冶)縣人海行，亦有遭風流移至亶洲者，所在絕遠
卒不可得至，但得夷洲數千人還。------衛溫、諸葛直
皆以違詔無功，下獄誅。」所謂「將臺灣的歷史上溯至
三國時代」，想必是基於這一段史實。此行的主要目的
在訪尋徐福童男女之下落，主要的目的地是亶洲，故雖
得夷洲數千人還，衛溫、諸葛直仍不免「以違詔無功下
獄誅」。古亶洲在日本瀨戶、早之間，衛挺生先生有
極詳盡之考證。「夷洲」本琉球古名「沃焦」之音譯，
但古人或許不知其與臺灣為不同的兩地，遂移此夷洲之
稱於臺灣，觀同時人沈瑩<臨海水土志>中所載夷洲之種
種，此夷洲確指今之臺灣無疑。反駁者云「證據不足」
，在那麼遙遠的年代要多充份的證據才算足呢？
    <史記‧東越列傳>：「至建元六年，閩越擊南越，
南越守天子約，不敢擅發兵擊，而以聞。上遣太行王恢
出豫章、大農韓安國出會稽，皆為將軍。兵未踰嶺，閩
越王郢發兵距險，其弟餘善乃與相宗族謀曰：『王以擅
發兵擊南越，不請，故天子兵來誅。今漢兵眾彊，今即
幸勝之，後來益多，終滅國而止。今殺王以謝天子，天
子聽，罷兵，固一國完；不聽，乃力戰，不勝，即亡入
海。』皆曰善！乃鏦殺王，使使奉其頭致大行。」這段
記載最值得注意而為歷來學者所忽略的，厥為餘善所云
「不勝即亡入海」一語！試想，若非對海外十分熟悉、
若非知道海外有可以棲身之處，豈敢冒然入海？西漢初
閩越王無諸之都，即日後東越王餘善之都的「東冶(今
福建侯官)」，乃臺灣有「北蕃」之稱的「泰雅」入海
的前哨站，福州的別號「三山」音叶「賽夏」，入臺灣
後仍為關係密切的近鄰(詳見拙著<臺灣一名的由來>及
<用語音為『陝西村』翻案>二文)，然則臺灣的歷史竟
可以上溯至西漢初年，何止三國時代而已？！
    <前漢書‧地理志>載：「會稽海外有東鯷人，分為
二十餘國，以歲時來獻見云。」同書又說：「樂浪海中
有倭人，分為百餘國，以歲時來獻見云。」既已明言倭
人所居在樂浪海中，則會稽海外最近、最大之島非臺灣
莫屬。日本今日縣名與昔日國名相加，合計約可達百餘
之數；臺灣除泰雅、賽夏、阿眉、鄒族、布農、排灣、
魯凱、卑南、達悟等九族外，又有凱達喀蘭、噶瑪蘭、
道卡斯、拍宰海、拍瀑拉、巴布薩、洪雅、西拉雅等平
埔族，一族相當於一國，若再加上薩奇萊雅(沙蹟克)、
沙德克、沙考勒克、太魯閣、采沃勒等泰雅的支族，恰
符合「分為二十餘國」之說。明鄭據臺時期，在臺灣中
部見諸史籍，又有吞宵蕃、沙轆蕃、大肚蕃等族群，而
「大肚」音叶「東鯷」；<類篇>：「，或作，亦作
鯷。」音題又音夷，則「東鯷」亦有可能為「泰雅」
、「島夷」的音譯。<書‧禹貢>：「島夷卉服，厥篚織
貝。」此「島夷」殆即指臺灣之原住民，所織之「貝」
則西拉雅平埔族謂「木棉」之「吉貝」也！<尚書>為中
國現存最古老之書，雖有古文、今文之別，其成書時期
最遲不得晚於戰國時代，然則臺灣的歷史竟可上溯至於
先秦，處心積慮謀「去中國化」者作何感想？
註一：
    琉球土人自稱的「屋其惹(沃焦)」音叶「夷州」，
有可能因「夷」字而誤植素於有「島夷」之稱的臺灣。
<文選‧養生論>注引司馬彪說：「尾閭------在扶桑之
東，有一石方圓四萬里、厚四萬里，海水注者，無不盡
焦，故名沃焦。」沃焦神話肇因於叶音義。
註二：
    <臨海水土志>中有關「夷州」的記載是這樣的：
    夷州在海東南，去郡二千里。土地無霜雪，草木不
死，四面是山，眾山夷所居，山頂有越王射的正白，乃
是石也。此夷各號為王，分畫土地人民，各自別異。
    人皆髡頭穿耳，女人不穿耳。作室居，種荊蕃鄣，
土地饒沃，既生五穀，又多魚肉。舅姑子婦男女臥息，
共一大床，交會之時，各不相避。能作細布，亦作斑文
布，刻畫其內，有文章以為飾好也。其地亦出銅鐵，唯
用鹿觡矛以戰鬥耳。磨礪青石，以作矢鏃、刀斧、鐶貫
、珠璫。飲食不潔，取生魚肉雜貯大器中以滷之，歷日
月乃啖食之，以為上餚。呼人民為彌麟，如有所召，取
大空材十餘丈，以著中庭，又以大杵旁樁之，聞四、五
里如鼓。民人聞之，皆往馳赴會。飲食皆踞相對，鑿木
作器，如豬槽狀，以魚腥肉臊安中，十十五五共食之。
以粟為酒，木槽貯之，用大竹筒長七寸許飲之。歌似犬
嗥，以相娛樂。得人頭，砍去腦，駁其面肉，取犬毛染
之，以作鬚眉髮，編貝齒以作口，出戰臨鬥時用之，如
假面狀，此其夷王所服。戰得頭，著首還，中庭建一大
材高十餘丈，以所得頭差次挂之，歷年不下，彰示其功
。又  甲家有女、乙家有男，仍委父母往就之居，與作
夫妻，同牢而食；女已嫁皆缺去前一齒。

懷鄉地名話「南靖」
    早期臺灣的外來移民，大多數來自大陸的閩、粵二
省，因此也留下了不少移民祖籍地的地名。例如：福建
泉州府屬的泉州、晉江、安溪、同安、南安；漳州府屬
的漳州、漳浦、南靖、海澄、平和、詔安、雲霄；屬龍
巖州的龍巖；屬永春州的永春；汀州府屬的永定；興化
府屬的興化；福州府屬的福州、南平；廣東省潮州府屬
的潮州、潮陽、大埔、惠來、饒平、澄海；惠州府屬的
海豐；嘉應州轄下的鎮平等，是為懷鄉地緣地名。
    安平鎮在福建省晉江縣西南，古名灣海，宋為安海
市，明為安平鎮，今稱安海鎮。鄭成功既收復臺灣，改
原一鯤身之地為安平鎮，鄭成功的原籍南安縣石井鎮，
位於安海鎮西南不遠處。改一鯤身為安平有無懷鄉的意
味？或純屬寓「平安」之義？今已無從得知。安海鎮之
南有東石鎮，今嘉義縣有東石鄉，卻是僅此一家，別處
再無分號。臺灣大多數外來移民祖籍地的閩南、粵東，
所常見的大小地名尚多，但並非皆一一可重見於臺灣，
可見這類懷鄉地名的得名，別有一段委曲在。
    六腳鄉的鄉治在「蒜頭」，蒜頭東有小塗師、北有
大塗師，塗師、蒜頭互為倒裝；縣內流經多鄉鎮的「三
疊溪」實音叶「獅子頭溪」。蒜頭又音叶六腳鄉及義竹
鄉的新店、嘉義市的山子頂、梅山鄉的獅頭崁與獅頭崙
、竹崎鄉的獅子頭及山豬陷與山知崙、中埔鄉的山豬崙
，音轉為番路鄉的菜堂頂與石頭埔、竹崎鄉的石卓、民
雄鄉的柴頭子、布袋鎮的樹林頭、嘉義市的車店及柴頭
港與草地尾及圳子頭、東石鄉的船子頭等，倒裝為東石
、東石鄉的中洲與中庄子、六腳鄉的中庄與大庄、新港
鄉的中庄、民雄鄉的中庄與東勢湖、竹崎鄉的頭前厝、
溪口鄉的天赦、太保市的東勢寮、水上鄉的中庄與大山
母、番路鄉的大庄與竹山、阿里山鄉的塔山、嘉義市的
頂庄與中庄及嘉義市的舊名「豬羅山」等。在荷蘭人的
文獻中「豬羅山」作「Tirosan」，足見不可易「豬」
作「諸」。由朴子市的「鴨母寮」、民雄鄉的「鴨母
」，可知嘉義市的「紅毛埤」、水上鄉的「紅毛寮」皆
與俗稱為「紅毛蕃」的荷蘭人無關。
    嘉義縣的「大埔」鄉、「中埔」鄉、「太保」市並
音叶阿里山鄉的達邦，大埔鄉的頂平林，中埔鄉的頂埔
、大埤、大坪頂，番路鄉的大片田尾，竹崎鄉的頂坪、
頂笨子、大坪頂，梅山鄉的太平、大片田，民雄鄉的頂
坪、大坪頂，溪口鄉的頂坪、大林的舊名「大莆」林，
大林鎮的大埔美，嘉義市的頂埤等，倒裝為嘉義縣的「
布袋」鎮、嘉義市的埤子頭、六腳鄉的埤頭，新港鄉的
埤子頭、板頭厝，大林鎮的下埤頭，梅山鄉的半路店、
半天寮，民雄鄉的覆鼎金，竹崎鄉的埤頭、檳榔宅、半
天寮、覆鼎金，義竹鄉的埤子頭，鹿草鄉的平鎮、頂半
天、下半天，水上鄉的檳榔宅子，中埔鄉的坪頂，番路
鄉的半天岩，大埔鄉的埔頂等。太保市過溝里出身的王
得祿，在清朝官至浙江提督，加太子少保銜，死後追封
伯爵，並加太子太師銜。「太保」何如「太師」之尊？
太保市得名的舊說有附會之嫌。澎湖縣望安鄉的八罩島
也有布袋港，閩南語八罩、布袋本一音之轉。
    嘉義縣的溪口鄉有南靖厝、梅山鄉有南靖寮、竹崎
鄉有南靖厝、縱貫鐵路在水上鄉有南靖站，這幾個南靖
音叶阿里山鄉的里佳、來吉，番路鄉的劉厝、李厝、
田子，中埔鄉的劉厝、竹崎鄉的賴厝、李厝、盧厝挖、
梅山鄉的利眾洞、大林鎮的林子前、新港鄉的籃子厝、
嘉義市的盧厝、蘆厝、劉厝，嘉義縣的鹿草等，六腳鄉
的田寮，大林鎮的田寮、石子寮，梅山鄉的樹林、青年
嶺、青寮頂、蛇子嶺、紙寮坑，布袋鎮的洲子寮，竹崎
鄉的田寮，水上鄉的赤蘭溪、石路子，中埔鄉的庄內、
石、田寮、田寮子、赤蘭埔，大埔鄉的草嶺、七瀨子
等是其倒裝。梅山鄉的南靖溪音叶竹崎鄉的濁水溪，倒
裝為赤蘭溪。國語里佳、來吉皆音叶「羅鄒」，安倍明
義<台灣地名研究>謂以阿里山鄉為其大本營的鄒族曰「
羅茲阿」，「羅鄒」蓋其全名，「阿」則為其尾音所衍
。大陸移民到來之前，臺灣全省各處已然部落林立，依
「名從主人」的慣例，各社(部落)的社名即其地名，亦
即其部族名。早期與原住民接觸的大陸移民，依原住民
社名之叶音充分發揮其想像力，「羅鄒」適音叶「南靖
」，或者恰好移民當中實有來自漳州南靖者，一人倡議
眾人附和，此懷鄉地名之真正由來也；至於臺灣的冠姓
地名，實有可能即為各該地原住民所主導。
    乾隆廿九年重修的<臺灣府志>載：「朴子腳街，舊
為猴樹港街，今更名。」昔日牛朝溪至猴樹港後，再轉
西南出海，其東方通「荷包嶼」潟湖。「朴子腳」音叶
雲林縣北港鎮的舊名「笨港」，澎湖群島的「姑婆」嶼
、「吉貝」嶼、「奎壁」港、「拱北」山、澎湖本島的
舊名「鼊」嶼、臺南縣鹽水鎮的舊名大「奎壁」庄、
鹿草鄉的「龜佛」山(土語「龜佛」音同「龜壁」)等是
其倒裝，其遷徙往來之跡十分顯然。竹南、鹿港、水林
、東石、麻豆、湖內、佳冬等地的「海埔」，東港的「
海坪」，三峽、大溪、國姓、南化等的「茅埔」，峨眉
的「茅坪」，五峰的「茅圃」、和平，關西、西湖的「
茅子埔」，新店、東勢、大埔的大「茅埔」，太平、東
勢的內「茅埔」，太平、信義的外「茅埔」，福興、新
港的「番婆」，新屋「番婆」、竹北「番子坡」、北
埔「番婆」坑、南庄「番婆」石、鹿港頂「番婆」、臺
中「番婆」厝、埤頭「番子埔」，福興的「福寶」，芳
苑的「漢寶」，公館的「河排」，頭份的「河背」，南
庄的「橫坪」背，太平的大「橫坪」山，美濃的「河邊
」寮，北投的「嗄嘮別」、東河的「嗄嘮巴」、高雄的
「鳳鼻」山、古坑的「荷包」與「荷包」山等，都是「
荷包」嶼的叶音地名，作為族群名稱「法波勒」。「荷
包」又音轉為閩南語「後壁」、澎湖白沙鄉的「員貝」
嶼，倒裝為澎湖、排灣，故鹿港有「澎湖厝」。
    「大奎壁」又作「大龜壁」或「大龜肉」，閩南語
「龜肉」音叶新港的「古民」、「月眉」潭，倒裝為「
目根」、「梅子坑(梅山舊名)」，竹崎舊屬「大目根堡
」。朴子市昔日有大、小榔庄，義竹舊屬龍蛟潭堡，
「榔」、「龍蛟」互為倒裝。嘉義、臺南兩縣之間隔
著一道八掌溪，「八掌」音叶六腳鄉的「北圳」、溪口
鄉的「本厝」、東石鄉的「白石」湖、阿里山鄉的「屏
遮」那、鹿草昔日屬「白鬚」公潭堡。布袋昔日屬大坵
田堡，「大坵」音叶水上鄉的「塗溝」、新港鄉的「大
客」與「潭子」、民雄鄉的「頭橋」及「土庫」子與
「大崎」腳、嘉義市的「大溪」厝與「大邱」園、朴子
市的「大館」、六腳鄉的「潭」、大林鎮的「中坑」
與「頭家」庄、梅山鄉的「到交」山、番路鄉的「觸口
」、中埔鄉的「凍子腳」、大埔鄉的「長枝」山、竹崎
的舊名竹「頭崎」及「大坑」與「大堀」田，及全縣多
處的「竹子腳」等，倒裝為梅山鄉的「溪頭」、嘉義市
的「溪底」、民雄鄉的「溪底」寮與「牛稠」溪、朴子
市的「牛挑」灣、番路鄉的「隙頂」、大埔鄉的「茄苳
」腳、大林鎮的「崎頂」與「橋子頭」、太保市的「橋
子頭」與「溪底」寮、竹崎鄉的「柑子宅」與「茄苳」
子、水上鄉的「溪子底」與「崎子頭」、六腳鄉的舊名
六「腳佃」等。臺灣西部的河川多呈東西走向，不利原
住民南北走向的溝通，大陸先人向臺灣遷徙路線，亦大
致呈東西走向。由古地名叶音排比，清楚的勾勒出族群
遷徙的路徑，大陸移民的懷鄉地名，卻是原住民祖居地
的重現。臺灣省政府新聞處編印洪敏麟著<台灣地名沿
革>第43頁云：「斗六街原為洪雅平埔族斗六門柴裡社
(Talackbayan.Arrissangh)」，所謂的「Arrissangh」
實音叶阿里山、阿里史，急讀之則音叶烏山、阿束、安
朔、員山等，「阿里山」並非名曰「阿里」之山，此所
以阿里山山脈入臺南縣稱「烏山嶺」也！

    如果你想知道哪一家報社站在「臺獨」的立場,告
訴你一個十分簡單的竅門:那一些把「中共」稱做「中
國」的,肯定是「臺獨」的同路人無疑!(按:這句話現在
失靈了,距離本文之初作才六、七個年頭,現在竟連傾向
汎藍的傳播媒體,也盲從的稱大陸為中國了。)
    初次發覺這個跡象時,令我著實錯愕不已,腦子裏面
浮起一個又一個問號,只能感慨中國有史以來,再也沒有
任何一個時期,比我們這個時期,更充滿著「弔詭」!
    從小學開始,學校裏面的老師對我們「諄諄教誨」:
「我們的國家名叫中國,我們都是中國人,我們應該愛護
我們的國家-----」等等,如今突然全盤都被否定了,當
年老師的教誨都成了謊言,對這種轉變無動於衷的人,不
是麻木不仁,就是具有雙重人格。
    海峽兩岸的兩個政權,都宣稱「只有一個中國」,而
我們這邊的政府卻縱容傳播媒體讓對岸獨擁「中國」之
名,這難道還不足以說明我們的政府當局有意自外於「
中國」?儘管我們的政府口口聲聲否認有意尋求獨立,然
而人民的言論自由一至於此,實在令人感到不可思議。
    民族英雄鄭成功復書拒絕其父鄭芝龍的招降說:「
從來父教子以忠,未聞教子以貳。」「忠」為八德之首,
當忠、孝不能兩全時,尚且要移孝作忠,但是我們的政府
卻任憑有組織的政黨教人以貳,是不是開明得過了頭?
    「孔子作春秋,而亂臣賊子懼。」我們國內卻有許
多人毫不在乎的公然意圖分裂國土;「魏武三詔令」公
開徵求天下人材,聲明不排除「不忠不孝」之人,結果造
成士風的頹廢,不旋踵引起五胡亂華之禍。廿五史對忠
、奸不能沒有褒貶,否則就好比失去了靈魂的軀殼;就連
傳統戲曲,都在無形中兼具提倡忠孝節義的功能,而今傳
統戲曲式微,吾人已嚐到優良傳統被連根拔起所帶來的
苦果。
    在「中華民國」成立以前,「中國」一詞只是個抽
象的概念,自從這個亞洲的第一個民主共和國開國以來,
內亂、外患就接踵而至,直到對日八年抗戰獲得最後的
勝利,全國才首次見到真正的統一,但已因強鄰的趁火打
劫而失去了外蒙古。更不幸的是在那千瘡百孔、百廢待
舉之際,共產黨發動了全面叛亂,沒多久就席捲了整個大
陸,因此造成了海峽兩岸四十年來分離對峙的局面。
    今日的中國所面對的,是五千年來亙古未有的變局,
既不同於家天下時期的改朝換代,也不同於遭遇外族入
侵時的抵禦外侮,只因為海峽兩岸所存在的,不只是兩個
實質存在的政治實體,雙方更存在著社會制度與意識形
態的鴻溝,目前我方雖已宣佈終止勘亂時期,然中共並未
承諾放棄武力犯臺,因此兩岸的統一也就暫時無法訂定
時間表,一切都得慢慢來。
    秦末中國擾亂,南海龍川令趙佗以「南海僻遠且番
禺負山險、阻東海,東西數千里,頗有中國人相輔,此亦
一州之主也,可以立國。」即擊併桂林、象郡,自立為南
越武王,這是大一統的中國由於改朝換代,造成分裂割據
的一例。朝鮮、越南等的切斷與中國原本相連的臍帶,
都是在中國國勢不振的情形下,所產生的離心力。
    西元1908年,國父孫中山先生為策動革命,由新加坡
到曼谷時,曾訪問泰國的外交部次長,民族主義第四講裏
面說:「我有一次在暹羅的外交部和外交次長談話,所談
的是東亞問題,那位外交次長說:『如果中國能夠革命,
變成國富民強,我們暹羅還是情願歸還中國,做中國的一
行省。』我和他談話的地點是在暹羅政府之公署內,他
又是外交次長,所以他這種談話,不只是代表他個人的意
見,是代表暹羅全國人的意見,由此足見暹羅當那個時候
還是很尊重中國。」中國境外藩屬一一撤離,乃是中國
積弱不振,加上西方列強勢力東漸而有以致之。
    引述國父這一段話的用意,不在鼓吹成吉思汗式的
帝國主義,事實上中國歷代各朝除元朝外,並無吞噬鄰國
擴張版圖的野心,有的只是力求國防疆界的完整,即使有
要求鄰近諸國稱臣納貢,也是象徵大於實質的意義,其根
本動機原為國家安全的考量,畢竟在沒有國際仲裁機構
的古早年代,兩鄰國間除非是勢均力敵,否則就沒有平等
對待的可能,因此一個強大的中國,在古代就如今日自由
世界的美國一般,扮演著國際警察的角色。
    「鴉片戰爭」是中國國勢盛衰的關鍵,中國自道光
以後的歷史,令人掩卷不忍卒讀,自此以往直到清廷覆滅
,簡直是一頁頁喪權辱國、割地賠款的流水帳,俄國不費
一槍一彈奪走東北三百三十餘萬方公里的土地,連北洋
艦隊都給新興的日本打得全軍覆沒,還被割去了臺灣,搶
去了琉球,要不是眼看清廷已病入膏肓,也不會激起國父
孫中山先生起而革命的決心,要不是清廷真的已經無藥
可救,也不致於辛亥的武昌起義,革命的義旗一旦舉起,
全國各省隨即齊聲響應,滿清政府就此下臺。
    由於積習太深,中國並沒有隨著新國家的誕生而轉
趨強盛,內憂外患依然紛至沓來,中華民族的自信心已整
個被擊垮,知識分子由「中學為體,西學為用」轉變成主
張「全盤西化」,老百姓由「仇外」、「排外」轉變成
「懼外」、「媚外」,舉凡中國古老的一切傳統,皆被視
為腐朽而老化,阻滯了國家的進步,而必須被連根拔起;
只要是西洋人的就認為是好的,全盤引進到中國來,也不
管適不適合於中國,就這樣開啟了被共產黨赤化的契機,
直到如今仍在向先進國家「急起直追」!
    中國人民飽經戰亂、長久接受高壓統治,所養成的
韌性或奴隸性,竟使中國人不敢起而反抗「文化大革命
」那樣的暴政;在臺灣則由於中央政府的「白色恐怖」
、打壓本土文化,而造就了企圖讓臺灣人獨立自主的團
體。隨著柏林圍牆的倒塌,蘇聯共產政權的解體,全球的
共產主義已正式敲起了喪鐘,諷刺的是中國共產黨卻因
日漸強大富裕,即使「八九民運」(六四天安門事件)對
學生運動的血腥鎮壓,引起全球的震驚與抵制,至今仍以
「有中國特色的社會主義」屹立不搖。
    「忠君愛國」是中國讀書人自古以來的優良傳統,
浸淫於浩如淵海的古書愈深、沾染中國的文化氣息愈多
的人,也就愈愛國。但是今天的臺灣瀰漫著崇洋媚外的
風尚,人民的目光短淺,但求利己,知識分子往往挾洋以
自重,對於本土文化並無深刻的認識。大陸方面,現在是
一切都「向錢看」,其於世道人心的腐蝕令人憂心忡忡,
距離現代化、民主化的目標實猶遠甚。
    臺灣的漢人來自彼岸,就連臺灣的原住民最初也是
由大陸漂洋過海而來,目前的臺灣人冠漢姓、取漢名、
使用漢字、操漢語,大部的文化內容均來自大陸,與已改
用簡體漢字的中共相比,在某方面來說,簡直是比大陸還
更像道地的中國人,中國人的希望在臺灣,臺灣人為甚麼
不能有德國人的胸襟?臺灣一旦真的獨立了,韓國和越南
就是兩個最好的榜樣,國分南北的慘痛經驗,難道還不足
以讓人引為借鏡?
    我們的國家一百廿多年來,遭受列強的欺侮,身為這
個國家的一分子,當引以為恥,並奮發圖強以報效祖國,
如何可以輕言獨立?就如同一個家庭破敗沒落了,這個家
庭的成員如果不思振興門閭,反而各自為政,這樣的家庭
只會更加分崩離析,哪還有復興的希望?中國人被西洋人
形容為「一盤散沙」,正由於肯捨身為人的人太少。公
然將「臺獨」列入黨綱的民進黨,其立法院黨團總召集
人邱建治以「不要嫌父母不好」挽留決心退出民進黨的
立法委員林為洲,言下之意顯然視黨為其父母,卻就不曾
想到在黨之上的祖國才是人民的父母之邦。
    韓國人直到亡於日本,嚐到被奴役的滋味,才激發起
國人的愛國心;越南人淪為法國的次等國民之後,才展現
出無比堅韌的毅力。臺灣如果要獨立,西藏、新疆、內
蒙不是更要獨立?於是五代十國的歷史豈不又要重演?中
國不能凝聚向心力,中國人打中國人,難怪被人瞧不起,
兩岸若能攜手合作,假以時日,舉世有誰能敵?
    美國對臺灣,動不動就祭出「三零一條款」,對中共
卻無視於血腥的天安門大屠殺,而連年給予最惠國待遇,
這說明了國際間講究的是利益,沒有實力做基礎,就不可
能有對等的外交。有人譏笑今天的臺灣在國際外交舞臺
上,只剩下一些黑朋友和小朋友,但是我們的政府官員卻
恬不知恥的老是誇耀外匯存底,完全無視於利益是否為
財團所壟斷?貧富的差距是不是太懸殊?我們的既得利益
團體不鬆手,跟中共的領導班子不肯做政治改革,並沒有
甚麼兩樣。
    曾經有過一段時期,「漢字」成為中國衰弱落後的
代罪羔羊,以羅馬字拼音取代漢字的主張甚囂塵上,甚至
於有人喊出「漢字不滅,中國必亡」的口號,目前中共所
採用的簡體漢字,正是這個背景下的產物。在邁入電腦
化時代的今天,繁體漢字已充分地證明其無可替代的優
越性,如果中共不廢除簡體漢字,恐怕臺灣就不會有與其
統一的意願。
    法國的一位歷史學家Joseph Ernest Renan給「民
族」一詞所下的定義說:「民族是一個大的人類團體,大
家都願意合在一起。」由這個定義,我們對中國的民族
既是一個──中華民族,同時又可析為十二個或更多個
系的事實,可以獲得一個清楚而符合事實的解釋。民族
是自然形成的,而武力是形成國家必不可少的要素,法裔
佔多數的魁北克省要獨立,因為他們佔去了加拿大精華
區的大部份,日本的九州如敢鬧獨立,且看日本政府肯不
肯善罷甘休!南斯拉夫解體之後,分裂為無數小國,但是
卻沒能為這個地區帶來和平,其故又安在?
    有一位美國的太空人在太空中俯瞰地球,有感而發
地說,他所看到的地球沒有國界,到了世界大同的那一天
,地球上也就沒有劃分國界的必要,然而距離那一天的到
來,還十分的遙遠。<管子>云:「入無法家拂士,出無敵
國外患者,國恒亡。」即使舉世承認為永久中立國的瑞
士,仍極注重國防武力,中共又豈會允許臺灣成為中立國
?更何況臺灣正扼住其通向太平洋的出口!
    把「臺獨政策」列入黨綱的民進黨,在以臺灣獨立
做訴求的情況下,在選舉中遭到空前慘敗,於是並非改弦
易轍,僅僅是把臺獨的最終目標糢糊化,這一招果然馬上
奏效,隨即在選舉中取得輝煌的戰果。說「人民的眼睛
是雪亮的」也對,說「群眾大多數是盲從的」也未嘗不
可,這正是「水能載舟,亦能覆舟」的道理,人們寄望反
對黨的是甚麼?擔心反對黨的又是甚麼?已經用選票說得
很清楚。在沒有外力、強權的暗中操控下,除了一些野
心政客的興風作浪,不願臺灣脫離祖國懷抱的人,應知解
鈴還須繫鈴人的道理,共產黨的終於在大陸坐大,不就是
血淋淋的教訓!
    清人王韜說:「以中國之大,人口之眾,何患當今之
無材?」近人李則芬將軍也說:「人材代所有,如有偏枯
現象,病在不使人材出頭。」「國有賢人而不知」,正是
晏子所謂「國有三不祥」之一,可嘆我們的政府高官裏
面,如果不是充斥著庸材,也不會把國家搞得這麼糟。試
看今天傳播媒體錯字、白字一大堆,行政院教育部及省
政府教育局年年所舉辦的「方言學術著作」甄選,都由
一些不堪入目的作品當選,有真才實學的人,其作品卻因
缺乏管道而無法發表,這不僅是其個人的不幸,更是國家
民族的不幸,而庸人誤國、邪佞當道於此可見一般。
    由東、西德的統一,反觀南、北韓及海峽兩岸仍然
對峙的事實,是否說明了日耳曼民族具備了犧牲小我、
公而忘私的高貴情操,遠勝於充滿暮氣的東方民族呢?德
國人的胸襟不僅在追求國家的完整,更進一步要促成歐
洲的一統,歐洲共同市場的整合成功,已經為歐洲的統一
打下紮實的基礎,嚮往小國寡民的人,難道還不曉得警惕
?屆時我們拿甚麼去跟人家競爭?
    相較於臺灣的濫伐亂墾、地層下陷、環境污染、破
壞自然生態,同樣具有中國人劣根性的大陸方面也絲毫
不肯多讓,西、北兩方沙漠的擴張、黃河的斷流、漁業
資源的枯竭、臭氧層的破洞、長江的步入黃河後塵等等
,在在都讓黃帝子孫痛心!貪婪而自私的中國人,到甚麼
時候才會有永續經營的理念?到何時才能體認到我們只
有一個地球?殘破的山河叫後代子孫如何收拾?
    如今的臺灣更瀰漫著一種怪現象,臺獨份子佔滿了
學術界,臺獨的支持者佈滿了傳播界,主張兩岸統一的人
噤若寒蟬,敢於對臺獨份子大施伐的人銷聲匿跡,筆者
苦心研究終於證明臺灣原住民來自彼岸的文章,也因為
被打壓而無法出書。西洋俗諺說:「懦弱的人不配享有
自由」,六四民運的領導幹部逃亡國外,民權鬥士魏京生
、丘宏達等被驅逐出國,然而這並不是他們的心願,因為
疏遠了群眾他們還能作些甚麼?離開了祖國哪還有他們
的舞臺?今天的臺灣,頂多也就只能聽到類似「統一的時
機尚未成熟」等之類的言論,為甚麼就是看不到鼓吹「
與大陸同胞結成生命共同體」之類的呼籲?
    由於國民黨分裂,造成三足鼎立的局面,使民進黨得
以乘鷸蚌相爭之際漁翁得利,意外的取得執政權。不肯
放棄臺獨黨綱的新執政黨,面對海峽對岸的武力威脅,短
期之內不敢公開宣佈獨立,新上任的總統儘管大聲喊出
「中華民國萬歲」的口號,卻又不肯承認自己是「中國
人」,真正是掩耳盜鈴,玩的是糢糊立場的技倆。新近有
些臺獨份子抬出「美利堅」雖出自「英吉利」,但已與
其祖國切斷了臍帶為例,振振有辭,宛如已為其叛國的行
徑找到理論的依據,關於這一點我的看法是:臺灣的面積
如果有美國、澳洲那麼大,跟祖國的距離如果有英國與
美國、澳洲那麼遠,那麼我也會樂見其成的。
    美、英兩國在國際事務上總是站在同一條陣線,包
括出兵海外,與其他國家所發生的戰役,也都無不站在同
情與支持的立場。反觀我國,竟然都有可能出現「不支
持中共爭取2008年奧運主辦權」的論調,這著實令人汗
顏,外國人假如知道這種情形,豈不是要笑掉大牙嗎?且
看江日昇所著的<臺灣外記>,與為延續明室正朔的鄭氏
為敵的,竟然絕大多數都是漢人,舉國之人到最後都乖乖
的剃髮當順民,得以留住頭髮的厥惟女人而已!
    總想質問臺獨份子:諸位恨國民黨、恨共產黨都無
可厚非,但為甚麼連帶的把中國大陸這塊土地、中國大
陸上的人民也都恨參進去?此無非只是嫌人貧窮、落伍,
然而這並非不可改變的,隨著改革開放腳步的加快,大陸
上的進步發展簡直就是一日千里,反之臺灣這十年來則
是經濟衰退,失業率節節上升,長此以往臺獨份子拿甚麼
向人炫耀?憑甚麼再瞧不起自己的同胞?這一群處心積慮
要斬斷與祖國相連的臍帶的所謂「臺灣的菁英」,根本
未曾真正的弄通中國與臺灣的歷史,否則當會捫心自問
其作為是否對得起為祖國、為臺灣捐軀的先烈?
    臺獨的死硬份子亦明知在戰略上中共絕不可能放任
臺灣獨立，也深知若單打獨鬥在武力上絕非中共的對手
，彼等之所以有恃無恐的，卻是十分可笑的：「有美國
第七艦隊的保護，中共不敢輕舉妄動。」、「美日兩國
絕對不可能放任中共佔領臺灣。」等論調，豈不聞「靠
天吃飯要餓死，靠人打仗要失敗。」？越南的悲慘經驗
竟然不足以作為彼等的教訓；八年的對日抗戰、被訶叱
了五十年的「清國奴」，對彼等也無關痛癢；彼等又何
嘗想到過，正是由於美國的出賣,一紙「雅爾達密約」
葬送了中國抗戰勝利的果實，無怪乎彼等在崇美、媚日
之餘，恬然不以作為一名軟骨的漢奸為恥了！
    有多少人認識到「臺獨」不過是泛綠對泛藍之政治
鬥爭的工具?由於人謀不臧所導致的政黨輪替,四年執政
下來,由「新中間路線」進而提出「一邊一國」的論調,
有識之士誰看不出隱藏在「推動全民公投」的背後,玩
的是怎麼樣的戲碼。有人提出蒙古、西藏與漢人的差異
極大,理應都起而獨立的謬論,這實在是民族認同的莫大
危機。要知道外蒙古之所以獨立,乃是俄寇乘人之危一
手導演,試看內蒙古為何沒有跟進?西藏之幸而未被撕裂
出去,乃是拜英寇退出印度之賜,對歷史不甚了了的人豈
瞧得出朝鮮、越南獨立出去的背景和因素?中國乃是五
族共和的中國,先賢更早有「入於中國,則中國之」的看
法,是非對錯、順逆忠奸的大義豈容混淆乎?
    每當國際上有藏人、維吾爾人發動示威§遊行的消息
傳出，不論其出發點或訴求如何，臺獨人士掌握的傳聲筒
毫無例外的會起而站在同情的立場遙相呼應，恨不得中
國處處動亂，最好是四分五裂，以遂其從中國脫離出去的
迷夢。國父孫中山先生臨終之前「革命尚未成功，同志
仍須努力」是多麼深沉的呼喚！？若依臺獨份子的邏輯─
廣東話有異於北京話，廣東人與北京人差異極大，所以
應該脫離中國獨立。當年國父如果也是這般的小鼻子、
小眼睛，其眼光、胸襟假如單單考慮到廣東，以滿清末
年政治的腐敗、國勢的偃蹇，追求廣東的獨立根本不成
問題，當時參與革命的人，卻是從來也不曾有過這種心胸
狹隘的想法。臺獨人士一新想從中國獨立出去，顯然找
不到有能夠為十幾億同胞及神洲大陸設想的人！
    國父曾說:「華僑為革命之母。」華僑熱愛祖國的
熱誠,任何人都會為之感動,沒有華僑的出錢、出力,就
沒有中華民國的誕生,這是一段不容輕忽淡忘的史實。
當年臺灣被清廷割讓給日本,於是臺灣同胞在日據時期
五十年的身份就有如華僑。次早期遷徙至臺灣的閩南籍
移民,本身便是參與反清復明戰鬥行動的成員及其眷屬,
接續的是清朝兩百多年的統治,其與祖國的關係較南洋
等地的華僑實在是要密切得多,為何其如今對祖國的向
心力反不如南洋等地的華僑呢?日本據臺以前不是這個
樣子的呀!然則要不是中了日本帝國殖民主義的毒素太
深了,那麼就是撤退到臺灣來的國民政府其舉措太失人
心了!但是,任憑你有甚麼深仇大恨,圖謀脫離祖國就是
不明大義,此伍子胥所以為史家所不齒也。
    不管是泛藍或是泛綠,為了爭取選票,不惜對宗教界
卑躬屈膝,極盡拍馬之能事,而號稱方外之人的宗教界之
領袖,也厚顏的恬然受之,運用其龐大財力,公然干預起
國事。兩千年來,人類直到現在,依然無法擺脫宗教信仰
的支配,這正足以說明大多數人的愚眛,與惡勢力籠罩之
下英雄的無用武之地(按：一般人多誤把宇宙的主宰與
靈界的鬼魂劃上等號)。改革開放至今的大陸,總是教人
憂喜參半,廿一世紀是否真正可以成為中國人的世紀?就
端看邁入這個世紀的中國人如何自處了!

    根據<臺灣省通志>的記載，
    康熙三十八年條：「二月，吞霄土官卓、卓霧、
亞生作亂。------發兩標兵及署北路參將常太進勦，並
以新港、蕭、麻豆、目加溜灣『四社蕃』為前部，
、霧等阻險拒，『社蕃』傷死甚重。八月，署北路參將
常太以『岸裡社蕃』擊吞霄，官軍攻其前，『岸裡社蕃
』迫其後，、霧等大窘，逃入內山。後以『岸裡蕃』
設伏擒之，、霧與亞生俱斬於市。」
    康熙六十年條：「四月，朱一貴事起，------遣臺
灣縣丞調新港、目加溜灣、蕭、麻豆『四社土蕃』並
前。------傳令『兵蕃』，殺敵一名賞銀三兩，殺敵目
一名者賞銀五兩，『土蕃』乘勢多殺人，聞者股慄。」
雍正六年條：「十二月，南路山豬毛生蕃戕殺漢民。
    雍正七年二月，南路山豬毛蕃亂。先是於去歲十二
月，殺漢民二十二人，總督高其倬檄臺灣道孫國璽、臺
鎮王郡等調遊擊靳光瀚、同知劉裕攻山豬毛，調諸羅縣
知縣劉良璧堵後山，又撥『社蕃』伏擊截殺之，復檄北
路參將何勉相機擒勦，獲南路兇蕃十餘人，旋平。」
    乾隆三十三年條：「十月一日，臺邑大目降人黃教
豎旗糾眾起事，據岡山，襲營汛殺弁兵，一時聲勢浩大
，南北為之動搖。臺灣知府鄒應元聞警，直會鎮兵，並
領壯役民『蕃』，合圍數日，互有殺傷，不下。事聞，
下旨嚴譴，限四月蕩平。十一月，福建按察使余文儀奉
令赴臺查辦，重整軍旅圍勦，於是教黨鄭純、黃芳等多
被逮戮，獨教竟不知所。」
    乾隆五十二年條：「(林)爽文逃匿埔裏社山中，福
康安率軍圍山，檄歸化『土蕃』入山搜索，誅擒黨眾六
千餘人，收其器械。」
    以上是清朝時期官方調社蕃或化蕃助戰，見於文書
的實錄。
    <臺灣省通志>又載：永曆二十八年「喻留守東寧總
制使陳永華，調『土番』及佃丁六分之四至廈門。」、
永曆三十五年「命士兵同『諸蕃』共負土石，再築雞籠
城。」、永曆三十六年「------是月因守雞籠山，凡軍
需糧餉，皆『土蕃』背負頭頂，以為運輸，男女老稚均
任役使，以致農作失時。且督運弁目，酷施鞭，『土
蕃』不堪，遂相殺各社通事，搶奪糧餉以叛。竹塹、新
港諸社皆應，於是遣宣毅前鎮往勦，『土蕃』盡逃入山
，無糧可食，乃請降，許之。」以上為明鄭時期。
    據戚嘉林<臺灣史>的記載：西元1634年2月，荷蘭
長官布德曼士率兵及新港原住民征伐小琉球島，燒燬或
破壞該島之小屋、園地及少量糧食。同年五月，荷人再
度征伐小琉球島之原住民，由於麻豆原住民未像新港及
蕭之原住民一樣，派員參加此次之征伐，荷人認為這
損害其在安平之威嚴，乃擬派兵征伐，但因兵力不足而
延期。1635年11月23日，荷蘭長官布德曼士以500白人
分七隊，及新港人出征麻豆，殺麻豆男女及兒童26人，
其他居民為意外之攻擊所驚，放棄一切財物逃亡，荷軍
乃於次日將其周圍栽種多數檳榔及椰子樹之住屋盡予以
破壞並加以焚燬。同月28日，麻豆人派代表至熱蘭遮城
請求歸順荷人。
    1935年12月25日，荷蘭長官布德曼士復率500白人
及新港與附近各村居民400-500人，進攻安平東北12或
13哩處之「他卡拉揚(Takrayang)」(即直加弄)社，該
地居民乃遺棄其全部所有物而急遽逃亡，於是荷人掠奪
其物，並摧毀、焚燒其大部份滿儲米糧之房屋。
    1636年1月8日，荷人出征蕭社，該地居民於荷軍
未抵其地以前，即已放棄住屋及一切財物逃亡。隨後，
蕭社亦依麻豆社之例與荷人訂立降約，荷人並於歸途
中經大武(Tevoran)社炫耀其武力。
    1636年2月，有北路諸[豬]羅山(Tirosen)、哆囉嘓
(Dorcko)二社、大武豆社、大目降、麻豆、蕭等其外
七社及新港社；南部之大小放索(Pangsoila)、他卡拉
揚等及其外十社之長老集會新港，聽受荷蘭長官布德曼
士之訓示後，宣誓服從。
    1636年5到7月間，荷蘭長官布德曼士率引隊伍約計
百人，與同數之新港人及若干放索人，進攻小琉球島之
殺人者。是役荷人殺戮該地之人達300人以上，並俘捕
男女之兒童計554人，其中男人繫鎖於安平從事勞役，
女子與兒童則配置於新港。
    1641年底，新港、麻豆、蕭及目加溜灣之原住民
基督教徒，對南部山地敵人出征。
    1652年9月7日，(郭懷一率眾起事)郭懷一戰死，華
人逃逸，荷蘭長官富爾堡召集前來助戰之2000名信教的
原住民，共同追擊華人。是役經過十四天才平息，據「
I.V.K.B.譯<國姓爺攻略臺灣記>」中所載有關郭懷一事
件，云助戰之原住民有3000人，華人被殺達6000人。
    由以上記載，可見自從荷蘭人竊據安平一帶並征服
了鄰近的原住民以來，即以原住民尤其是新港、蕭、
麻豆、目加溜灣等四社原住民充當打手，及至清初每有
亂事，仍然征調「四社蕃」如故，直到嘉慶、咸豐以後
始日漸衰歇。同治元年三月所暴發的戴潮春之亂，已不
再見有官方征調原住民平亂的記載，想必是已完全漢化
了」，歷經多次的戰鬥，恐怕也已所剩無幾了！
    「四社蕃」既充當清廷打手，則清代發生在臺灣多
次的亂事，豈能保證「四社」均能安然無恙，全然不受
池魚之殃？所謂的「四社」依今日的認知，其實乃是很
籠統的指謂，蓋當時的一個社只相當於一個村，而同一
個鄉內的其他村落，並未必就服屬於這一個帶頭的村，
卻都被籠統的歸屬於某社了。在荷據時代，蕃子田部落
大約是被歸屬於麻豆社的，荷蘭人及清朝的屢次征調，
想必都有蕃子田部落的一份，加上鄰近的茅港尾港昔日
為財貨輻輳之區，為亂民之所必爭，這恐怕就是蕃子田
庄何以到明治38年時，僅僅只有三十餘戶的主因了！

平埔族遺跡巡禮
 
    臺南縣是臺灣本島最早開發的地區，卻又幾乎是全
臺灣唯一尚保留有平埔族遺跡的地區，這意味著早期外
來移民政權對先住民的禮遇與尊重，也凸顯了後期外來
移民在天高皇帝遠之情形下，競爭與兼併的激烈。
 
    臺南縣的佳里鎮、大內鄉是現存平埔族遺跡較豐富
的兩個鄉鎮，大內鄉的頭社村、東山鄉的東河村(土名
吉貝耍)、官田鄉的隆本村(土名蕃子田)等地，尤以至
今仍以年年舉辦平埔夜祭而名聞遐邇。
 
    平埔族祭神的簡陋建築，漢人稱之為「公廨」，「
官署」又名「官廨」，故「公廨」顯然為有別於漢人的
「公處」之一不當稱謂。佳里、吉貝耍、頭社三地公廨
所記神靈名各各不同，吉貝耍者稱「案祖‧阿立母」、
頭社者稱「篤加‧阿李母」，而在佳里一帶者則但稱「
阿立祖」。阿立母、阿李母顯然一音之轉，均為平埔族
語的擬音漢譯，大內鄉一帶因「阿李母」之「李」字而
附會其神靈曰「李老君」，故蕃子田之所謂「太祖」當
地稱為「老君」。麻豆鎮有一座「尪祖廟」，奉祀的是
全省獨一無二的「尪祖公」，顯然其前身原為平埔族的
公廨，尪祖、案祖、阿立祖一音之轉，阿立母、阿立祖
皆平埔族語的擬音漢譯，本與性別無關。
 
    「太祖」音近「太子」，臺灣全省一百零幾座奉祀
「太子爺」或「中壇元帥」的廟宇中，臺南縣就佔了廿
九座，屏東縣有廿三座，嘉義縣七座、雲林縣七座、臺
中縣八座，其他僅一至四座不等，臺南縣且有取名太子
宮(新營市)、太子廟(仁德鄉)、太子宅(麻豆鎮)的地名
多處，這些廟宇之前身為平埔族公廨的可能性實甚高。
印尼的峇達人建了一種特別的房屋，來保存各家族死者
的骨灰，這些房屋叫做「渡故」，每年舉行一次集會，
以便祭拜祖先，這跟中國人的清明節相似。印尼人與臺
灣原住民在語言上同屬「南島語族」，閩南語「篤加」
音叶渡故、韜光(隱晦)；「阿立祖」音叶圓寂(逝世)；
「阿立母」音叶「瘞埋(埋葬)」，故公廨中所記者本非
神靈名，神體所寄之祀壺則骨灰罈之遺痕也！

讀<甲仙文史記事>有感
(01)清人以「沙阿魯阿(Saarua)」的尾音「魯阿(Rua)
    」之叶音譯作內攸、內悠、內幽、內優、內憂等，
    在日據時期音轉為內英，因內英又衍生出外英。
(02)清‧乾隆五十三年(西元1788年)，福康安在<奏報
    進勦南路賊匪打仗得勝曉諭生蕃堵截情形摺>裏，
    將參與堵截林爽文餘黨的該四社丁勇，合稱為「四
    社蕃勇」。這「四社蕃勇」指的是「蕭、麻豆、
    新港、目加溜灣」等四社熟蕃呢？抑或「大武、
    宵裡、芒子芒、茄拔」等曹族四社化蕃呢？(按：
    六龜鄉又有一「四社山」，此「四社」指的則是不
    詳其所屬的美瓏、排剪、雁爾、塔臘袷。)
(03)阿里山的「鹿都」社群，音叶大武盆地內的「鹿
    陶」、「劉陳」，倒裝為「斗六」。阿里山的「全
    子」社群，音叶大武盆地內的內「層林」、外「
    層林」，阿里山的「來吉」、「里佳」是其倒裝。
    阿里山的「知母」社群，音叶「大武」、新化
    的「知母耳」、中埔的「大武巒」，音轉為大埔、
    中埔、頂埔、達邦、東埔、大匏崙(大內)、吧
    (大武)、叭淵(杉林)、特富野(阿里山)等。
(04)所謂的「大滿亞或大武安(Taivoan)」實乃「知母
    義」、「叭淵」之音轉，「吧哖」、「大武
    (Taivoran)」、「大武巒」、「太麻里」尾音之聲
    母消失，即轉為此音，其主要音節音叶臺東縣的「
    大武」、屏東縣的「泰武」、泰武鄉的「德文」社
    、三地鄉的「德文」、竹田鄉的舊名「頓物」，由
    地緣關係可知「山豬毛」主要音節在末尾二音。
(05)「南子仙(Namacima)」音叶「那瑪夏(三民)」、「
    濁武產」、「蘆麻產(Romasama竹崎)」，前二音節
    音叶內門、綠茂(桃源)、龍目(大樹)、龍門(中埔)
    、崙子尾(屏東)、內文(獅子)等，倒裝為茂林、彌
    濃、武鹿(旗山)、武洛(社名)、梅蘭(桃源)、夢裡
    (鳥松)、美崙(竹田)、美崙(南州)、萬隆(新埤)、
    、文樂(來義)、門路(牡丹)、媽嘮喇(春日)等。那
    瑪夏鄉的「紅花子」舊名「昂哈那」，可見鄰近閩
    南移民的拓墾區，地名則以閩南語音譯。那瑪夏鄉
    的「拉比嶺(拉比尼亞)」前二音節音近「Nama」，
    倒裝為「寶來」、「布農」，由此可以窺知「那瑪
    夏」一名的由來，及其族群的歸屬。
(06)游永福說：「甲仙埔因乾隆元年(西元1736年)第一
    位越溪入墾的大武社人名叫「甲仙」而得名。」
    「甲仙」音叶玉山(南化)、口社寮(左鎮)、金山子
    (燕巢)、崗山頭(阿蓮)、金山頭(內門)、高士(牡
    丹)、口社(三地門)、港西(新園)等，倒裝為新開
    (杉林、六龜、潮州、枋寮)、新開山(六龜、春日)
    、三角山(春日)、山崎社(瑪家)、鱈葉根(瑪家)、
    新光(旗山)、壽元(南州)、賽嘉(高樹)、小港(滿
    洲)、水蛙潭(美濃)、水蛙堀(恒春)、三腳(恒春)
    、四溝(恒春)、四溝水(萬巒)、仙公廟(新園)、四
    林格山(牡丹)等，游得名之說余不能茍同。
(07)游永福說：「公館最初是指四社平埔社群四位通事
    在此辦理公共事務的館舍，後來因社人聚居形成了
    聚落，遂以之為聚落名矣！」並非每個鄉鎮都有公
    館，實有違公館之義。公館音叶檜谷(桃源)、五溪
    山(三民)、九溪山(桃源)、坑口(南化)、坑口(玉
    井)、崎腳(龍崎)、金瓜寮(內門)、金瓜寮(龍崎)
    蜈蜞潭(龍崎)、蜈蜞潭(大社)、苦溪子(龍崎)、後
    許坑(龍崎)、五甲(關廟)、五甲尾(關廟)、咬狗溪
    (關廟)、九鬮(阿蓮)、玉庫(阿蓮)、五溝(萬巒)、
    隙子口(關廟)、過坑子(關廟)、雞冠山(燕巢)、九
    曲堂(大樹)、過江(里港)、建功(新埤)、厚殼(車
    城)、高見(來義)、港口(滿洲)、港(新園)等。
    許縣溪與許寬溪皆咬狗溪之異名，歸仁鄉有公館又
    有國公府。公館的附近又常見過溝，大抵有港則過
    港、有溝則過溝、有溪則過溪、有坑則過坑。
(08)「弓蕉」腳音叶舊莊(六龜)、舊莊(高樹)、九層林
    (玉井)、佳佐(萬巒)、滾水(燕巢)、溪洲(旗山)、
    頂溪洲(林園)、過水道(山地門)、加芝路(牡丹)、
    加芝來山(牡丹)，「茄至」、「加走」、「甘蔗」
    、「竿蓁」、「韭菜」、「刮菜」等皆其異譯。
(09)游永福云：「今日的大坵園看來並不怎麼大，耆老
    指述：是溪流改道切割所致。」能這麼心生懷疑就
    對了！耆老的話並不足信。臺灣全省取名叫「大坵
    園」或「大坵田」的地名可多了，龍崎鄉、田寮鄉
    及官田鄉的「大坵園」與甲仙鄉者同樣陷入無法自
    圓其說的窘境(再大區的園也可以劃分之以阡陌)。
    「大坵」音近桃源鄉的「藤枝」，高樹鄉的「大路
    關」寮則音近東遷四社中的「塔臘袷」。
(10)游永福云：「歡欣的加茇人為了感念避入瓠子寮而
    免難，從此便將本聚落定名為『瓠子寮』了。」由
    「匏子寮」所雅化的「寶隆」，不難聯想到六龜鄉
    的「寶來」，及鄰近山區的「布農」。
(11)游永福謂「『傀儡關』的地名其後訛轉成了『阿里
    關』」，又謂「薑黃埔」由於早期野生薑黃特多，
    所以首先移入耕墾的大武頭社人，乃以薑黃埔來
    稱呼。」甲仙的東阿里關今屬關山村，隔鄰的南化
    鄉居然也因轄區有西阿里關而亦設置了關山村。「
    阿里關」音叶里港的舊名「阿里港」、屏東的舊名
    「阿」、岡山舊名「阿公店」的前二音、原先的
    大社鄉有「阿加」社，大社即因此而得名、甲仙的
    「油礦」巷、南化的「灣丘」與「後堀」溪、楠西
    的「灣丘」與「下坎」、玉井的「後坑」、大內的
    「後堀」等，其倒裝即音叶「薑黃」、大內的「
    哩」。宣統元年時的「阿廳」，自屏東以北大
    抵都在今日臺三線的公路線上。「油礦」也者，何
    嘗不可因當地有探油之舉乃依叶音而改稱呢！
(12)游永福據說：「------負責此次遷移及管轄事宜的
    日本警官名叫『小林』，所以本聚落乃以『小林』
    為地名了。」「小林」音叶鄒族南支的「沙阿魯阿
    」，亦音叶大武四社平埔的「宵裡」，彼等既以
    平埔族人後裔自居，則與後者似有淵源。東安村有
    三乃埔，而大社鄉有三奶村、旗山鎮古名施里莊、
    六龜鄉有新寮等，皆音叶「小林」。「五里埔」、
    「羌埔」、杉林鄉的「官埔」皆音叶「茄拔」。今
    那瑪夏鄉猶有南「沙魯」村(「沙魯」音叶「小林
    」，「南沙」為其倒裝)，以平埔族自居的小林村
    與那瑪夏之間的分際如何？令人懷疑。

         <臺灣原住民地名漢譯粹言>目次
(01)真假「紅毛            (02)「埤頭」何其多
(03)臺灣盛產「茄苳樹」    (04)「崎頂」與「崁頂」
(05)「劍潭」與「鼓亭」    (06)「牛稠」與「土庫」
(07)「大埤」與「大埔」    (08)「赤崁」與「菜公」
(09)急水乎？汲水乎？      (10)「新港」與「三角」
(11)「鯤身」與「龜山」    (12)山谷何來「大坵園」
(13)「後壁」與「頭前」    (14)「湖內」與「內湖」
(15)「新開」與「新結」    (16)獅頭山與鶯歌石
(17)「公館」與「過溝」    (18)「官田」與「王田」
(19)蕃子田與拔子林        (20)白米甕與卑南覓
(21)半路竹與半路店        (22)「土牛」與「石牌」
(23)「觀音」與「伯公」    (24)「龍船」與「菜寮」
(25)十六甲與百二甲        (26)「舽舡」與「艋」
(27)「溪尾」與「水尾」    (28)「泰雅」與「洪雅」
(29)許厝甲與許厝湖        (30)許中營與林鳳營
(31)「拾穗」與「補綴」