臺灣史地大翻案

    民國九十二年一月十四日,國語日報科學教室版的
生態遊蹤單元,刊出了由陳世玟小姐所撰寫的「生態秘
境─龜山島」,一開頭就說:「龜山島因形狀像海上的巨
龜而得名。」本文將指出,這個說法其實是錯誤的。
    首先,這座島並不是一開始就叫龜山島的,根據安倍
明義所著<台灣地名研究>的記載,他最初是被稱作「五
獅嶼」的。清‧福建巡撫王凱泰的幕僚何徵,在<台灣雜
詠>中寫道:「有所謂的五獅嶼,位於噶瑪蘭頭圍的對渡
。」依其所指的位置,分明就是今之龜山島。
    北迴鐵路經過頭城鎮的部分設有一龜山車站,而在
其西南不遠處名為「梗新」,以閩南語讀來,梗新、龜山
、五獅實乃同韻相叶,顯係一音之轉。是故這幾個地名,
原本乃是原住民社名的音譯也明矣!而龜山島的島形確
實與海上巨龜有幾分神似,加上其有山巒高起,爰依叶音
而生出「龜山」之靈感。就字義而言,有多數烏龜棲息
之山稱之為龜山,始名實相符,然龜山島並未曾聽聞過有
這種景觀,可知龜山島名實自五獅轉訛而來,否則又為何
不取名「海龜嶼」或「大龜嶼」呢?
    桃園縣與臺北縣的交界處也有一個名為「龜山」的
鄉,此地原為凱達喀蘭平埔族「龜崙(Couruangh)社」的
的社域,民國九年才被日本人因龜崙社之舊名,改稱為龜
山庄，在文獻資料上有「龜崙口」之稱(按:閩南語『龜
崙』音叶『雞籠』，大屯山又名齊獨龜崙山，並無證據
顯示『雞籠』是『Ki-tagakan』的首尾或末尾二音，故
『龜崙』亦不得謂為『奇獨龜崙』的簡稱)。臺北縣的
北海岸有個金山鄉,閩南語「金山」音近「龜山」，此地
卻是「金包里(Kitappare)社」的舊址，同樣是民國九年
才被改成今名。金山鄉東南方的萬里鄉有一處「國姓埔
海灘,「國姓爺」的足跡並未遠及於此;今臺北市的文山
區,原來名叫「拳山」,閩南語的「國姓」、「拳山」
俱音叶龜山,皆不需要在其字面上做文章。

    臺灣有少數由歐人命名的地名，如被荷蘭人稱為蘭
貝島的小琉球、被稱為葉普希爾的壽山、被稱為沙拉先
海多的旗津半島、以英國艦長之名命名為阿琴考德的彭
佳嶼、被西班牙人稱為卡西多爾的淡水、被葡萄牙人稱
為福爾摩沙的臺灣島等，這些歐人所命名的地名，除了
福爾摩沙偶爾被提起以外，早就無人在使用了。
    位於臺灣東北角屬於貢寮鄉的三貂角，有即是西班
牙語「聖地牙哥」之音譯的說法，安倍明義<台灣地名
研究>第117頁云：「所謂『三貂』之名，乃是起原於西
曆一六二六年五月西班牙船發現台灣東北角，以西班牙
名Santiago命名的史實。明末流寓臺灣的沈光文在<平
台灣>中寫成『三朝』，黃叔璥的<台海使槎錄>及<台灣
府誌>則寫成『山朝』，想必都是Santiago的諧音字。
」吾人翻閱地圖，卻發現在雙溪鄉的北部有個三貂，與
瑞芳鎮的交界處則有標高525公尺的三貂嶺，在瑞芳鎮
的南部另有一個三貂嶺。此外，<臺灣省通志>同治九年
條列舉北臺灣歸順諸社中載有三貂社，可見其實是先有
三貂的社名，才引發了西人Santiago諧音的聯想。
    臺灣最北部屬於石門鄉的富貴角，根據安倍明義的
說法是「把荷蘭人命名的 De Hoek Van Camatiao 只取
Hoek(岬之義)一語，再用近音漢字表示者。」，然而就
其鄰近的鄉鎮而言：在金山鄉有磺溪頭、萬里鄉有磺溪
底、汐止鎮有橫科口、臺北市的北投區則有一條磺溪，
而閩南語「磺溪」、「橫科」正音叶「富貴」、「Hoek
」，可見仍是先有了原住民的社名，而後漢人移民基於
當地出產硫磺，因此即名流經當地的溪為磺溪。富貴角
既為一突出的岬角，而荷語謂岬的「Hoek」恰音近「富
貴」，兩音當有關聯，但本末則不可倒置。

    臺中市在漢人移入以前,原為巴布薩平埔族「貓霧
捒社」及拍宰海平埔族「岸裡大社」所屬的草埔地,「
貓霧捒社」的社址在今南屯區春社里舊稱番社腳處,在
南屯所形成的「犁頭店街」是臺中市最早的發祥地。
    「大墩街」之形成聚落,稍晚於「犁頭店街」。清.
雍正十年,於犁頭店設「貓霧捒巡檢署」,另派千總駐守
於大墩。乾隆五十一年的林爽文之役,犁頭店部落商店
悉毀於兵燹,兩年後重建,繁榮已不及大墩了!
    「大墩街」就是現在中區的大墩、中墩、錦添、錦
花等四里,為早期臺中初成城鎮時的僅有街肆,然後市區
逐漸向四周擴展。或云,初期部落建於柳川、綠川之間,
海拔八十至九十公尺的緩起小崗上,並在小崗北端(即今
中山公園標高89.4公尺的砲台山)建築砲墩,於是乃稱為
「大墩」或「東大墩」。
    其實,在砲墩建築以前,早已有「大墩」之名,而且
有「東大墩」與「西大墩」之分。民國九年,改「犁頭
店街」為「南屯」,改「西大墩街」為「西屯」,另改稱
臺中盆地北部為「北屯」,隨著臺灣省城的興建,「東大
墩街」無形消失,成為臺中市的核心區,遂令人誤以為「
大墩」專指「東大墩」而言。
    「大肚山」、「大肚溪」、「大肚鄉」均在臺中市
的周邊,清.康熙三十三年高拱乾修<臺灣府志>載有「半
線大肚社」,這一帶原住有所謂「大肚番」。「半線」
是彰化的舊名,「半線」、「貓霧捒(Babusack)」均是
「巴布薩」的同音異譯,洪敏麟<台灣地名沿革>謂「大
肚社」是拍瀑拉平埔族的屬社,而「大肚」、「大墩」
一音之轉,東、西「大墩社」應為拍瀑拉平埔族的屬社;
「拍瀑拉」一作「華武壠」,安倍明義<台灣地名研究>
作「伐普蘭」或「華波勒」,現南區樹德里舊稱「番婆
厝」,彰化縣溪湖的「番婆庄」、鹿港的「海埔」、「
頂番婆」、福興的「下番婆」、「福寶」,與芳苑的「
漢寶」等並一音之轉,而均為「華波勒」之音轉。
    大甲溪將大肚山與鐵砧山切成南北兩部分,閩南語
「鐵砧」亦音叶「大肚」。彰化的溪湖有「大突」、臺
中的大里與清水各有一個「大突寮」、臺中的霧峰有「
丁臺」、彰化市有「大竹」、彰化的和美有「東竹」,
這些地名的閩南語音均音叶「大肚」。「大墩」之於「
大肚」,猶「大直」之於「大屯」,臺北盆地的北方有大
屯山,而中山區有其閩南語叶音的大直、建成區與延平
區有大「稻埕」、新店市有豬肚山、塗潭山。
    「南屯」音叶「南投」、「犁頭」,故臺中的后里
有「犁頭標」,彰化的大村、二林各有一個「犁頭厝」;
南屯區有鎮平里、北屯區有陳平里,臺中的太平有頭汴「
坑,以「犁頭」加「大墩」省去一音即成為「犁頭店」;
以「犁頭」加「頭汴」、「太平」、「鎮平」、「陳平
」等又省去一音即成為「犁頭標」,「鎮平」與「陳平
」兩地,因客家嘉應五屬蕉嶺舊名「鎮平縣」移民而得
名乃是後來,其靈感則來自原住民社名的叶音。
    注入大肚溪的「筏子溪」,貫穿臺中盆地,而發源於
大雅;大里溪亦注入大肚溪,其支流有「蔀子溪」。「埧
雅」是大雅的舊名,乃客家話原住民語的音譯,「埧」同
「壩」,客家話「埧雅」音近「筏子(ㄅㄞ下去 ㄚ\)」
、「蔀子(ㄆㄛ下去 ㄚ\)」。大里溪的上游名「大坑溪
」,「頭嵙山地」隔臺中盆地與「大肚臺地」搖搖相對,
「土庫溪」介於大墩與南屯之間,「頭嵙」、「大坑」
、「土庫」、文山里的「知高」等之閩南語音並一音之
轉,閩南語把竹編外塗泥土的穀倉稱作「廩」,不叫「土
庫」; 閩南語「豬哥」音同「知高」,俚俗稱公豬曰豬
哥,「知高」因附近有野豬出沒而得名之說更是無稽。

    民國六十五年九月,負責視導彰化縣的省教育廳督
學徐秉琰,在主持全縣國小校長會議時,由名冊中發現該
縣的秀水鄉有一所「陜西國小」,對此校名感到非常奇
怪。隨後,於民國六十六年六月巡視花壇國中時,順道前
往。到達陜西國小後,發現村名即「陜西」,距村庄不遠
有一座「烏面將軍」廟,以為即是明末鄭成功的陜籍部
將馬信,因此認為陜西村和陜西省必有某種關連。
    為了追根究底,徐秉琰即轉到村庄北邊的墓地,一一
查看每一座墳墓,發現墓碑上祖籍刻有「陜西」者竟有
數十座。當時引起許多村民圍觀,徐督學仔細端祥村民
的面孔,發現他們的下顎骨部都比較寬,這是陜甘一帶人
的特徵,當場他忍不住向村民說:「你們都是陜西人!」
返回臺中後即電告同鄉報告此消息,約好於七月初再到
陜西村訪問,進一步蒐集資料,終於確定該村村民是陜西
人的後裔。這件事後來經由傳播媒體的披露,著實造成
了不小的轟動,最後以在廟前的空地,興建了一座「陜西
文物館」,並於民國七十年的元月份落成啟用,而在有關
各界人士的隆重慶祝下暫告落幕。
    事隔多年,這個公案似乎已成定論,然而吾於考案「
臺灣原住民漢譯粹言」時,卻又重新興起難以置信的疑
問!清‧康熙三十六年(西元1697年)郁永和來臺採硫時,
猶說:「自斗六門以上至淡水,均荒蕪之區,林木遮天,荊
棘丈餘,麋鹿成群,為漢人足跡所不到。」誠然是時臺灣
中北部如滬尾、竹塹等沿海少數據點,已有閩南移民散
佈,惟僅限於點而未及於面,當時情景既然如此,吾人又
怎能相信有這麼一群馬信的子弟兵,孤零零的在這個原
住有土番或有土番包圍的蠻荒天地,卻可確保安全無虞
而默默的在此地拓墾生聚?明鄭時期「龍岸番」、「沙
轆番」、「大肚番」接連作亂,明鄭屢次派兵進剿這個
地區,情勢既不穩定,移民安敢進入?且自永曆十六年二
月,延平郡王進兵臺灣,降赤崁,進圍熱蘭遮城,十二月荷
蘭總督揆一以城降,明年五月鄭成功即薨於府城,而建威
伯馬信以國姓殂落,哭泣過哀,尋亦卒,這一段時間一直
都隨侍在藩主之側,豈有帶兵赴秀水屯墾之事?
    以彰化一縣而言,彰化市的西勢庄、福興鄉的西勢
、溪湖鎮的西勢、芳苑鄉的兩處新生、二林鎮的相思寮
、竹塘鄉的小西等都音叶陜西。彰化縣境曾住有大批的
客家移民,如今絕大多數均已同化於甌駱移民的社會,久
焉不惟已無法操客家語言,甚至在族群的認同上,已以甌
駱人自居,然而奉祀「三山國王」的廟宇,為客家人曾經
在此棲息,提出了強而有力的佐證。客家移民既如是之
多,則由客家人用客家話命名的地名必定不少,客家讀音
一般較接近國語,秀水鄉的溪心與新興庄、芬園鄉的新
興庄、彰化市的新興、田中鎮的香山等的國語也都音
陜西。秀水、線西雖亦音叶陜西,然秀水本改自臭水,線
西原名下見口,新名的寓意是半線之西(按:彰化市舊名
「半線」,乃「巴布薩Babusack」的同音異譯)。
    位於彰化縣南方的雲林縣,其麥寮鄉的三盛、臺西
鄉的頂下兩新興及三姓寮與下山寮、四湖鄉的三姓、水
林鄉的順興、土庫鎮的溪心與興新、二崙鄉的新興、西
螺鎮的新社等也都音叶陜西。位於彰化縣東方的南投縣
,其魚池鄉的向山、埔里鎮的向上與守城、仁愛鄉的守
城大山、水里鄉的新山、國姓鄉的壽山、信義鄉的新鄉
與松山及沙里仙等也都音叶陜西。位於彰化縣北方的臺
中縣,其龍井鄉的深水、沙鹿鎮的西勢寮、大甲鎮的西
勢、新社鄉有西勢及兩處新社、東勢鎮的上城與下新等
皆音叶陜西,可見此一叶音地名的分佈十分普遍。
    以苗栗縣的南庄鄉及新竹縣境山區為其分佈地的賽
夏(Saisiyat),一作獅設、賽夏特、賽西亞特、薩衣設
特,皆同音的異譯,而音叶「陜西」。以苗栗縣而言,其
南庄鄉的食水窩、獅潭鄉的仙山與新興、苗栗市的西山
、頭屋鄉的石狹、通霄鎮的相思窩、苑裡鎮的食善堂、
卓蘭鎮的上新與象山及食水坑、泰安鄉的西勢山與洗水
坑及雪山與洗水山、三義鄉的深水與勝興都音叶陜西。
以新竹縣而言,其尖石鄉的新興與柿山及香杉山、五峰
鄉的霞山、關西鎮的新城、寶山鄉的新城與水仙崙、芎
林鄉的下山、竹北市的新社等也都音叶陜西。桃園縣觀
音鄉的新興、桃園市的新興、八德市的豎啣陂、大溪鎮
的松樹與十三分等皆音叶陜西。臺北縣樹林鎮的西山、
烏來鄉的信賢、新店市的雙城、新莊市的西盛、貢寮鄉
的新社、瑞芳鎮的石山里、石碇鄉的西勢坑與十三股、
金山鄉的西勢與西勢湖、基隆市的西勢坑、宜蘭縣的三
星鄉、壯圍鄉的新興與十三股、宜蘭市的新生、礁溪鄉
的四城、蘇澳鎮的新城與三星山、員山鄉的新城、大同
鄉的瀧上、三星鄉的雙賢等亦音叶陜西。
    花蓮縣的新城鄉、富里鄉的新興、鳳林鎮的山興、
新城鄉的新城、秀林鄉的砂山與三線及曉星山與新城山
、豐濱鄉的新社山、臺東縣大武鄉的新生與西勢湖、太
麻里鄉的新興與秀山、卑南鄉的深山、成功鎮的三仙、
東河鄉的四線、池上鄉的新興與下新興、達仁鄉的新生
與新興社、臺東市的石山、蘭嶼鄉的殺蛇山、屏東縣霧
臺鄉的杉山、高樹鄉的新樹、三地鄉的沙溪、恒春鎮的
城西里、潮州鎮的新生里與三星里、萬丹鄉的水仙村及
社上村與香社村、竹田鄉的西勢村、屏東市的新生里及
三山里與三成里等亦均為陜西的叶音。
    嘉義縣民雄鄉的新山與松山、大埔鄉的石硤內、阿
里山鄉的水山與石水山、臺南縣永康鄉的西勢、歸仁鄉
的西勢子、新市鄉的南三舍與北三舍、新化鎮的三舍甲
、善化鎮的小新營、東山鄉的西勢與西勢角、柳營鄉的
西勢尾、白河鎮的西勢尾、高雄縣美濃鎮的十穴、旗山
鄉的西勢山、杉林原名山杉林、甲仙鄉的四社寮、六龜
鄉的四社山、大社鄉的生仙坑山、桃源鄉的石山、澎湖
縣虎井嶼的西山等也都音叶陜西。
    臺南縣的山上鄉原名山子頂、七股鄉的下山與新山
子寮的山原指沿海浮汕、嘉義縣的水上鄉原名水堀頭、
澎湖縣的西嶼鄉原名池西、七美鄉有西嶼坪又有東嶼坪
、山水里原名豬母水、臺北縣的三峽鎮原名三角躅、花
蓮縣的瑞穗鄉原名水尾-----,這些都不可以視為陜西的
叶音。全省叫作新興的地名尚有多處,若為閩南語讀音
或新改地名,則並不是陜西的叶音。或云新市鄉的三舍
原住有三個富翁,然三舍有南北之分,鄰鎮又有三舍甲,
可見這些都出自附會。仁愛鄉的守城大山,為埔里鎮守
城有功者分得守城份之說提供了反證。
    「陜西」的叶音地名其數量之多,在臺灣雖排不進
前五名,卻是每一個縣份都不缺席。放眼海峽對岸的福
建省:其福州的壽山、福清的三山、長東的三山、羅源
的松山、柘榮的雙城、古田的新城、霞浦的松城、霞浦
的三沙、霞浦的四礵、屏南的壽山、周寧的獅城、建甌
的小松、泰寧的杉城、建寧的濉城、尤溪的西城、長汀
的宣城、武平的城廂、永定的仙師、南靖的山城、漳浦
的沙西、莆田的秀嶼、安溪的城廂、南安的詩山、永春
的雪山等,也都是「陜西」的叶音。
    福州別號「三山」,浙西的仙霞嶺、浙東的象山港
及嵊泗列島與三蒜山、杭州鄰近的西興與蕭山及紹興、
秀水等,都音叶三山(按:浙江的長興、慈谿、常山、嘉
興、嘉善、江山、江蘇的錫山、響水、棲霞、春申、長
興、常熟、川沙、嘉興、嘉善、金山、荊溪、江西的修
水、資溪、金谿、吉水、進賢等,也都音叶三山,浙江的
新城、遂昌、新昌、壽昌、仙居、江蘇的宿遷、松江、
泗礁、江西的星子、峽江、新建等為其倒裝),閩北的霞
浦一帶是此類地名最密集的地區,閩北沿海港灣羅列、
島嶼密佈,霞浦恰在東經120度線上,吾人若自霞浦附近
的這一片海域放洋向南行駛,只要方向維持不變,則其路
線必然暱近臺灣西部沿海。漢初的「東冶」即今福建的
「侯官」,而「東冶」音叶「泰雅」,泰雅、賽夏出海孰
先孰後不可得知,入臺灣後仍為關係密切的近鄰。
    「三山國王」是客家人的守護神,神名本沿續自古
一脈相傳的圖騰名,「三山」於神明則神荼、神仙,於古
帝則夙沙、玄囂,於族名則肅慎、鄯闡等;「國王」於神
明則觀音、鬼蜮,於古帝則高陽、鯀禹,於族名則句吳、
昆吾等。福建之建得自於「建甌」,而「建甌」與當今
客家大本營「嘉應」,實皆「句吳」的叶音,由「噶瑪蘭
」族大本營之有「淇武蘭」川,又可知出海的「句吳」,
至臺灣所形成之較大族群則「噶瑪蘭」也!秀水陜西村
墓碑上所刻陜西二字,猶鹽埔洛陽村墓碑所見洛陽二字,
不足作為陜西移民後裔在此開墾的證據(按:彰化縣竹塘
鄉有「長安」,並未聞其住民來自長安;臺灣同胞墓碑銘
刻祖籍有作「銀同」者,此乃「同安」的雅稱,非如某些
陜籍人士所謂「臨潼」的音訛;墓碑上方銘刻「敦煌」
、「天水」等者,則為其堂號與郡望也)!因此,當然也就
不能單憑烏面,就硬指「烏面將軍」為馬信了。陜西村
烏面將軍的誕辰是農曆的八月廿三日,查閱中國民曆及
<臺南縣的寺廟及神明>,得知這一天同時也是張桓侯的
聖誕,民間流傳著白劉備、紅關公、烏張飛的說法,所謂
的「烏面將軍」固本指「張飛」而言也!
    至於陜西村民的面孔,下顎骨部都比較寬的問題,充
其量只能說佔有較高的比率,並不是所有的陜西村民無
一例外,截至目前為止,想必尚未有人為此著手進行統計
分析排比,所以也就缺乏一份詳盡的數據報告。然而,「
下顎骨部較寬」也並不是陜西省人所獨有的面部特徵,
馬千里先生於民國七十年五月間所撰寫的「參觀興建陜
西文物館感言」一文中,記載了一段當時擔任臺北市市
長的李登輝先生的談話,據說李先生自稱他是陜西人來
臺的第五代,而「下顎骨部較寬」正是李先生的特徵,根
據報章雜誌上的披露,李先生的祖上是來自福建永定的
客家人,客家人中有部份具有此類面部的特徵,乃一不爭
的事實,而這正與彰化縣原有大批的客家移民不謀而合,
客家人中或有部份來自秦隴,也不是不可能的。
    此外,就音韻學上而言,「臭水」之於「秀水」本為
一音之轉,「臭」字音「ㄔㄡ\」又音「ㄒㄧㄡ\」,所以
臺南縣白河鎮的「秀祐」,其原名就叫「臭祐」,而「秀
水」與「陜西」實具叶音的地緣關係。北斗鎮的七星、
社頭鄉的朝興、和美鎮的田心子、埔鹽鄉的出水溝、福
興鄉的出水街、員林鎮的出水、彰化市的草慈埔等都音
叶臭水,倒裝為秀水鄉的曾厝、鹿港鄉的謝厝、福興鄉
的秀厝與新厝、鹿港鎮的施厝寮、芬園鄉的謝厝與新厝
子、芳苑鄉的新厝子與下莊子、田尾鄉的新厝子與曾厝
崙、田中鎮的新厝、溪湖鎮的新厝港、溪州鄉的新厝、
社頭鄉的新厝、埔心鄉的三重與許厝、花壇鄉的三春、
埤頭鄉的新莊、竹塘鄉的新莊與樹腳、二林鄉的新莊與
西莊子、伸港鄉的下莊、大城鄉的下莊、永靖鄉的新莊
與陳厝、埔鹽鄉的新莊子與新水等,這麼密集的出現率,
也說明了其本是原住民社名的音譯。再者,冠姓地名的
住民中不乏原住民的加入,也屬不言可喻了!

    民國六十八年六月卅日由臺灣省政府印行的<台灣
區姓氏堂號考>第十頁云:「粘氏始祖為宋時女真族完顏
粘沒喝,完顏為姓,粘沒喝為名,漢語訛為粘罕,子孫以祖
名為氏,其後漢化改為粘氏。」由於有此一說,彰化縣福
興鄉的粘厝庄,遂以粘姓的最大聚集地,為遐邇所周知,
並經常被引用為臺灣亦有女真人後裔的範例。
    粘厝庄分成「頂粘」和「廈粘」,攤開地圖卻發現
同縣的線西鄉有「頂犁」、埔鹽鄉與田尾鄉各有一個「
打廉」、鹿港鎮有「東廖」與「中里」、彰化市與和美
鎮及溪洲鄉與北斗鎮均有「中寮」、彰化市又有「中崙
平」、二林鎮有「頂崙」及「竹寮」與「塗人厝」、芬
園鄉有「竹林」、大村鄉有「大崙」、田中鎮有「大崙
尾」、員林市有「大路畔」、秀水鄉有「大路店」等並
音叶「頂粘」(按:此但以彰化一縣而言,並不涉及其他
縣市;粘厝位於舊濁水溪的出海口,粘厝、濁水實乃一音
之轉),然則這幾個地名,有可能均為原住民地名的音譯,
而「粘厝庄」的出現又在「頂粘」及「廈粘」之前。
    「二林」音近「二崙」,兩者看似與原住民無關,然
而文獻明載彰化縣古有「二林社」,而與雲林縣的「二
崙鄉」之間,僅隔著一道濁水溪遙遙相望。臺北市的萬
華舊名「艋舺(Banka)」與板橋市的埔垠隔著一道新店
溪,而「板橋」、「埔垠」、「艋舺」並一音之轉;臺南
縣的東山鄉舊名「哆囉嘓」,白河鎮原名「店仔口」,兩
者實同音的異譯,因漢化的遲速而生差異。
    嘉義縣的民雄鄉舊名「打貓(按:貓音ㄋㄧㄠ)」,北
與大林鎮為鄰,用閩南語來唸「大林」正音叶「打貓」,
也音叶「打廉」(按:「大林」舊名「大莆林」,音叶同
縣的中埔、大埔、達邦,惟大林鎮的「中林」亦音近閩
南語「大林」),但如同「頂粘」,不比餘二者一望而知
為譯自原住民。苗栗縣的卓蘭鎮原名「罩蘭」,臺中縣
的新社鄉有個大南村,此「罩蘭」、「大南」以閩南語
或客家話讀來,仍然與前舉幾個地名之音相叶。據日人
安倍明義所著<台灣地名研究>,「大南」乃是拍宰海平
埔族「大湳社」的故址,可見其確為原住民地名的音譯,
其叶音的地名,在卓蘭鎮的西北方有「銅鑼鄉」,再往北
又有「竹南鎮」,此兩者則又藉漢字遁形矣!
    在全省總計6096人的粘姓人士中,有4401人居住在
彰化縣,可見散居全省各地的,均由粘厝庄所遷出。根據
上海人民出版社發行的中國文化史叢書中,由周振鶴與
游汝杰所合著的<方言與中國文化>第六章第二節稱「彰
化縣的頂粘村和廈(下)粘村,是福建晉江粘厝埔粘氏兄
弟在乾隆年間到臺灣奠基的。」,姑不論其建村之初人
數是否就已達村名冠姓的標準多數,其號稱「頂粘」的
靈感,實有可能即由「打廉」的叶音所引起,猶如福州市
郊區城門內之濂浦鄉,或曰「因多林姓又稱林浦」,實則
林、濂音近,只不過濂浦之舊名幸未被取代耳。
    有人不免要質疑:地名之分「頂」、「廈(按:即下)
」明明是漢式的取法,然而嘉義縣的中埔鄉有「頂六」
卻未見有「廈(下)六」;<台灣地名研究>云今彰化縣的
埤頭鄉、北斗鎮、溪州鄉一帶,原本為平埔族「東螺社
」之所在地,又云雲林縣的西螺鎮原為「Sairei」社的
所在地,「西螺」就是近音譯字,這兩個社又以哪一個「
螺」分「東」、「西」乎?地名的音譯存在著極主觀的
或然因素,而提到「頂」,很自然的會聯想到「下」。
    宜蘭縣羅東市的「打那岸(舊作哆囉岸)」,急讀之
音叶「大南」,臺東縣的「都蘭(舊作都巒)」更音近「
罩蘭」之閩南音,其原義為何?或可於蒙古語指「大窪地
」的「他拉」求之。但,一味的追尋其原義也會陷入死
衚衕,如西拉雅平埔原住民語謂「木棉」曰「Carpas」,
臺南縣東山鄉東河村的舊名「吉貝耍」、善化鎮茄拔里
原名「外茄拔」、楠西鄉原名「內茄拔」,便都與原住
民木棉的稱謂同音,澎湖群島有「吉貝嶼」,其鄰近又有
音近的「姑婆嶼」,澎湖群島因海風鹽份重,連生命力極
強的木麻黃都長不好,更何況是木棉樹與姑婆芋?
    全臺灣總計1487人的「買」姓人士中,居住在臺南
縣的佔了963人,是一個典型的平埔原住民的姓氏,左鎮
鄉的睦光村是其大本營。「睦光」、「鷶(鳥名)」一
音之轉,「鷶」音同「買」;臺南縣的麻豆鎮有文旦柚發
祥地的「買郎宅」,「麻豆」緩讀之膠著出中間一音而
音近「買郎宅」(按:屏東縣里港鄉的「彌勒肚」音近「
買郎宅」,急讀之與「彌陀」、「麻豆」、「萬丹」等
實皆一音之轉),因「頂粘」一名省音而姓「粘」,蓋猶
因「睦光」、「麻豆(買郎宅)」省音而姓「買」,而非
因金太宗名「吳乞買」才以「王父名」為姓。
    高雄縣姓「月」的有213人,全省統計也不過251人;
同縣姓「宜」的有254人,全省總共也不過372人;同縣姓
「鄂」的有395人,全省總計668人;臺南縣姓「兵」的有
254人,全省總計484人,都顯然是平埔原住民的姓氏。鹿
港鎮的「東廖」鄰近雖又有「西廖」、「下廖」,「西
廖」音近附近多處的「山寮」、「下廖」音叶其鄰近的
「后湳」,故鹿港「廖」的得姓與「粘」實如出一轍,其
他的冠姓部落非在本文討論之列,姑且按下不表。
    抑有甚者,「下廖」實音叶「廈(下)粘」,而「舊濁
水溪」流經粘厝庄附近入海,閩南語「濁水」實音叶「
粘厝」,則三者皆原住民社名之音譯矣!而由於粘氏兄弟
的關係,導引眾多的原住民以「粘」為姓,亦可知矣。多
年前曾經喧騰一時的秀水鄉陜西村尋根活動,其實是學
術界的一場大笑話:福興鄉與溪湖鎮的「西勢」、彰化
市的「西勢庄」、芳苑鄉的兩處「新生」、二林鎮的「
相思寮」、竹塘鄉的「小西」,以及似乎是客家移民所
命名之秀水鄉與芬園鄉的「新興庄」等,都音近「陜西
」,亦音叶新竹、苗栗一帶的「賽夏」。
    <台灣地名研究>第十八頁稱「曹(鄒)族」為「羅茲
阿」,殆即其全名的音譯。由地名的還原可以看出,昔日
曹族的分佈地帶要比今日大得多,北起新竹、苗栗一帶,
南抵高雄、屏東的交界,都是其活動的範圍。以臺灣第
一大川聞名的「濁水溪」,固然以溪水色黑混濁為特徵,
然而其得名的誘因,卻是受了閩南語「濁水」恰音近「
羅茲阿」的啟發,故臺南縣的龍崎鄉、高雄縣的內門鄉
各有一個「龍船」,臺南縣的大內鄉與左鎮鄉各有一個
「內庄」,而苗栗縣有「南庄」鄉,苗栗縣的公館鄉也有
一個「龍船」,新竹縣的關西鎮與尖石鄉更各有一個「
鳥嘴」,尖石鄉與五峰鄉各有一個「鳥嘴」山,這些都是
「羅茲阿」的叶音。「羅茲阿」更音轉為龍崎鄉的龍船
窩、左鎮鄉的龍船荷、仁德鄉的二層行,這就是「二層
行溪」得名的源頭;除了粘厝庄以外,雲林縣西螺鎮的「
南厝」庄、麥寮鄉的「雷厝」、南投縣集集鎮的「龍泉
」等,也都是閩南語「濁水」的叶音地名。

    民國93年5月24日<聯合報>的社會版登出了一則由
記者熊迺祺發自嘉義縣中埔鄉的報導，大標題云「鹽館
尋根  喜獲當年閹管」，小標題說「當初立著  女子覺
得難堪 後來砍斷  男人覺得失落 一根石柱  成就一
鄉特色」。這雖然只是一則關於小鄉小村的小報導，卻
是圖騰學、民族學、地名學等的大題材。
    報導中云：「中埔國中鄉土教育專任講師汪榮林，
指當地素有在清代是鹽的批發中心而得名之說，其實當
地不但未產過鹽，更沒有鹽的批發。據他考證：上百年
前民雄鄉大地主翁裕到中埔開墾，地方人士感念他對窮
苦佃農的照顧，以翁裕祖籍為福建省漳州府鹽倉縣，遂
將翁裕設在此地的公館稱為『鹽館』，逐漸成為地名。
」汪老師的說法如果屬實，則地名應為「翁館」始合乎
邏輯(按：漳州府並沒有所謂的「鹽倉縣」)。
    中埔鄉鹽館村民流傳：早年原名「閹管」，因當地
河床上有狀似男性生殖器石柱遭砍斷後而得名，地方因
名稱不雅乃改稱鹽館。最近由於整治河川，意外發現一
根人高的石柱，疑似傳聞中被「閹」的「管」，地方人
士希望重新豎立，成為地方特色。
    關於這根石柱，鹽館地區耆老口耳相傳，尚有讓未
婚的洗衣女子懷孕，以致引起紛爭遂遭砍除，以及被外
地人鑿去等兩種精彩的情節，其實這都是望文生意借端
穿鑿附會的無稽之談。臺南縣新營市的鐵線里也有一個
叫做鹽館的地名，即使永康市鹽行里的鹽館，命名的靈
感仍得之於譯音，閩南語「鹽館」音叶「阿猴」(屏東
舊名)林、「阿公」店(岡山舊名)、阿里港、阿里坤(族
名)、阿里關、「後堀」子、「後溝」子、「後溝」坑
、「庵古」坑、「烏鬼」埔、「烏雞」寮、「灣龜」頭
、「後坑」子、「下崁」子、「下罟」子、「蚵殼」港
、「烏牛」欄、「翁公」石、後溪、後港、後甲、一甲
、下角、烏橋、下坑、安坑、葉坑、啞口、隘口、隘界
、湖口、鰲鼓、永吉、永廣、安慶、湧光、灣丘、灣崎
、紅崎、烏崁、王功、塭港等，清‧宣統年間自今嘉義
縣以南臺南、高雄二縣東部山區以至屏東縣，是皆為「
阿廳」的範圍，當漢人移民入墾臺灣之初，臺灣全島
各處已充斥著原住民各族的聚落，故十之八九的地名率
皆根源自原住民社名的音譯，部份地名的命義固然合乎
當地史實或地貌的特徵，有些地名實無法從字面求得訓
義，然因想像力豐富的漢人移民，就是有辦法讓大多數
的地名借漢字遁形，以致後人對地名常滋生另人困惑的
奇談怪論，在這方面所謂的學者專家實難辭其咎。

    據傳播媒體報導，政府有關當局已批准居住在南投
縣日月潭週邊的「鄒族」為原住民第十族。此例一開，
於是原被歸屬為泰雅族一支的「太魯閣族」也醞釀爭取
成立第十一族(按：目前業經政府核准的第十一族是「
噶瑪蘭」族)，就連母語已經消失、目前幾乎已經完全
漢化的「西拉雅平埔族」，也傳出要爭取成立第十二族
的訊息，照這樣子下去豈不是沒完沒了？
    「鄒族」人口現僅千人左右，民國五十七年蒙藏委
員會所統計的資料僅五、六百人。已往以嘉義縣阿里山
一帶為中心的「曹族」亦或作「鄒」、「朱歐」或「齋
阿」，安倍明義<台灣地名研究>稱之為「羅茲阿」，如
今則「曹」、「鄒」已儼然為各自獨立的兩個族。根據
胡耐安<中國民族系支簡篇>的記載，居住在日月潭週邊
的這支鄒族又稱作「薩阿魯阿(Saaroa)」，此音實音叶
沙轆(Soara)、西螺(Sairei)、瑞里、西拉雅(Siraya)、小
林、施里、霄裏、秀朗(Sijouron)、蕭壠(Soelangh)等，
史載：「南明永曆廿四年八月，斗尾龍岸番反，鄭經自
將討之，命右武衛劉國軒駐半線。十月，沙轆番亂，平
之。大肚番恐，遷其族於埔里社。國軒追之，至北港溪
畔，乃班師歸。」則這一支又被稱做「邵」族的「薩阿
魯阿」，與昔日臺中縣沿海大甲番與大肚番之間的「沙
轆」番，實有極密切的關係。居住於彰化縣東部山區一
帶的阿克林稱其東方內山的生蕃曰「Sarian」，漢字譯
為「沙連」，再加上日月潭即「水社湖」的「水」字，
合稱為「水沙連」，泛指沙連堡、五城堡、埔里社堡一
帶，此「沙連」實亦音叶「薩阿魯阿」。
    臺北縣的中和市原為秀朗社的居住地;洪敏麟<台灣
地名沿革>謂桃園縣大溪鎮一帶的原住民為霄裏社平埔
族;臺南縣的玉井鄉原亦有霄裏社，同縣的佳里鎮舊為
蕭壟社;康熙年間,高雄縣的旗山鎮舊名蕃薯寮之前曰施
里庄;嘉義縣的竹崎鄉有一個瑞里風景區,此地與阿里山
近在咫尺;彰化縣的北斗鎮原為東螺社,雲林縣的西螺鎮
在其西南,兩地的社名實乃音譯加意譯。臺北市北投區
石牌附近的「其里岸」音近臺南縣大內鄉的「其里瓦」
,臺北盆地的「大加蚋」音近臺南縣的「直加弄(今安定
鄉)」，基隆市的「大武崙」音近臺南縣噍吧哖異譯的
「大武壠」，臺北縣、臺南市均有土城，臺北市內湖區
的「里族」音近「羅茲阿」，像這種兩區域地名出現眾
多雷同及族內有族的現象，才是臺灣史的真象。
    「羅茲阿」音近「南庄」及閩南語「龍船」，臺南
縣的南化鄉原名南庄，鄰近的龍崎鄉有龍船與龍船窩，
左鎮鄉有龍船荷；苗栗縣也有南庄鄉，鄰近的公館鄉也
有龍船。相隔那麼遠的兩地，出現這種地名(社名)雷同
的現象，與其說是呈現南北走向的分佈，倒不如說是由
臺灣海峽向臺灣南北輻射，為較吻合歷史的真象。南投
縣集集鎮的「龍泉」、雲林縣西螺鎮的「南厝」庄、麥
寮鄉的「雷厝」、彰化縣福興鄉的「粘厝」並音叶羅茲
阿及閩南語「濁水」，彰化縣福興鄉的粘厝是舊濁水溪
的出海口，溪水混濁不是其得名的唯一理由。羅茲阿的
叶音地名在臺灣以嘉義、臺南、高雄三縣為最盛，羅茲
阿又音叶國語「流求」，昔日臺南縣沿海亦有龍船窩，
古代稱臺灣為流求可能與曹族有關。
    「太魯閣(Taruko)」主要音節在「Tako」二音，此
猶如「土耳其(TURKEY)」之於「突厥(TURK)」。余曾就
地圖上所見，製作了一份《臺灣原住民族名、地名、山
水名叶音表》，統計的結果以「Tako」叶音的「獨孤」
佔第一多數，其倒裝的「孤獨」則佔第二多數。分佈在
基隆市與臺北、桃園二縣平原地帶的「凱達喀蘭」平埔
族，及新竹、苗栗二縣平原地帶的「道卡斯」平埔族，
其族名都音叶「獨孤」，<隋書‧東夷傳>流求國條描述
當時的「流求國」風俗云：「銜杯共飲，頗同突厥。」
而「Tako」正音叶「突厥」，又云：「歌呼蹋蹄，一人
唱，眾皆和，音頗哀怨。扶女子上膊，搖手而舞。」今
所見臺灣原住民各族歌舞猶如是也。
    余又曾製作了一份<福建省鄉鎮以上地名叶音表>，
統計的結果，前三名依序為(一)孤獨、(二)獨孤、(三)
少廣，除了前兩名的順序倒過來以外，前三名與臺灣省
居然完全一致。那麼，臺灣的原住民來自何處？也就不
言可喻了！臺灣原住民諸社間向來各自為政，社與社間
縱有戰爭，也決不是毀滅性的戰爭，通常都只是派出少
數幾位勇士，向敵方跳蹋叫囂，敵方也只派出相當人數
與之對抗，有一方戰敗，隨即派人談判求和，故臺灣原
住民縱有遷徙的情形，卻無兼併的事實。然族群間究竟
武力有強有弱，文化亦有先進與落後，長久以來自不免
有通婚、結盟等情，社民雖被同化社名固未改也。
    「薩阿魯阿」、「沙轆」、「霄裏」等既然都是「
西拉雅」的同音異譯，「邵族」雅不宜再獨立為一族，
視為「西拉雅」的一個分支可也！「太魯閣」之於「哆
囉嘓」、「道卡斯」、「直腳宣」、「凱達喀蘭」、「
大甲」等實亦同一族的分支，以往不知析為多族，尚屬
情有可原，既已明知同出一系，無端再多出一族，疊床
駕屋，徒增困擾。不過，太魯閣族勇於提出其與泰雅族
不同、並非泰雅族之一個支系的主張，著實值得嘉許。
其實，這不過是冰山的一角而已：阿美、雅美本無二致
；泰雅、達悟實同一族；巴宰(拍宰海)、邦仄(阿美族
自稱)一音之轉；「魯凱」族中雜有「柴利森」，猶「
西拉雅」又有「馬卡道」支族。「沙蹟克」本不同於「
沙德克」，<中國民族系支簡篇>誤以為同一族，今已正
名為「薩奇萊」或「撒奇萊雅」。「沙德克」、「采沃
勒」、「沙考勒克(斯卡洛)」本皆籠統被歸屬於泰雅的
獨立族支，若居於大安溪畔泰安鄉、大湖鄉一帶的原住
民族群，確即泰雅無誤也！「鄒」應正名為「羅茲阿」
或「羅鄒」；「邵」則還原為「薩阿魯」或「沙連」。
鄰近日月潭的「水裡」閩南語音叶「諸羅」，其倒裝即
為「羅茲阿」，可見「邵族」自古與「鄒族」的關係密
切，無怪乎其早期被視為「鄒族」的一支也！
    郭壽華<緬甸通鑑>第四章第一節之14沙壟(Saloon)
族條云：「在紀元前的第一個千年期間，已有不少民族
經過緬甸向南遷徙，最早的是尼加利多族(矮小而捲髮
的黑人)。隨後又有數種民族經過緬甸，他們的言語同
屬南亞語系，可分為南島語族、南亞語族兩大支。前者
包括了馬來語，由新西蘭的茅離飄至非洲馬達加新群島
的馬拉加西，這個語族的代表，就是居住在丹老群島上
的沙壟人。------沙壟語與馬來語相接近，所以一般人
便將他們的言語列入南島語族內。------沙壟人用藤編
織成一種藤船，呼為『迦板』，船蓬用泥巴棕葉蓋成，
這種藤船，就是他們的住所了。」「沙壟」音叶蕭壟、
秀朗、沙連；<轉注古音>：「吳人目舟曰舽舡。」「舽
舡」音叶凱達喀蘭族謂小舟的「Bankka(艋舺)」，「迦
板」是其倒裝。臺灣的「西拉雅」一族雖不必定遠從緬
甸漂洋過海而來，但可確定是沙壟同宗的分支。

    據<中國時報>「大社會」版，民國92年12月21日，
記者陳界良先生的報導，謂：「分佈南投縣埔里鎮蜈蚣
、大湳、守城與牛眠四庄的『噶哈巫』平埔族，於昨天
(按：應即12月20日)舉辦盛大的過『番年』慶典。」又
引述主祭的蜈蚣里里長潘隆川之說云：「噶哈巫族主要
居住在蜈蚣、守城、大湳與牛眠等四個聚落，遂有『四
庄番』之稱，祖先約在一百八十年前從新社、石岡等地
遷移至埔里，目前族裔約二千人。過去噶哈巫族一直被
歸類為平埔巴宰族，但老一輩的族人都清楚知道自己是
Kahabu人。」眉溪上游仁愛鄉原住民也都知道住在守城
份、蜈蚣崙、牛眠山、大湳地區的是Kahabu族。
    「Kahabu」的主要音節應在「Kabu」二音，此音既
音叶「昆莫」，亦音叶「戈壁」；「噶巫」則音叶「句
吳」，又音近「康回」。余曾作了一份「臺灣省地名叶
音統計排名與福建省地名叶音統計排名比較表」，結果
顯示在臺灣含倒裝的叶音地名中，「武功─句吳」這組
叶音高居第六、「盤古─戈壁」居第八位；在福建省則
「武功─句吳」排第五位、「回鶻─康回」排第六位、
「盤古─戈壁」排第七位、「昆莫─蒙古」排第十位。
在臺灣省不含倒裝中，依序為武功第六、句吳第九、戈
壁第十；在福建省則武功、句吳、回鶻、盤古均同居第
六位，康回居第七位，戈壁居第八位。「句吳」所音轉
的「共工」這組音，更在臺灣省高居第三、在福建省名
列第四，可見其算得上是散佈頗廣的族群。
    主要以蘭陽平原為盤踞地的「卡瓦蘭」平埔族，早
期稱作「噶瑪蘭」，「蘭」為「人」之義，故前者音叶
「句吳」，後者音叶「昆莫」，而「噶巫」國語音近「
句吳」，閩南語音近「昆莫」，故「噶哈巫」縱非蘭陽
平原「卡瓦蘭」或「噶瑪蘭」的分支，至少也算得上是
其血緣十分接近的亞支。在曹族北中南三支中，散居于
南投、高雄二縣境山區一帶的「卡那布(Kanabu)」群，
又稱作「簡子霧(Kanavuw)」，前者音叶「戈壁」，後
者音叶「昆莫」(按：此所以舊名「大奎壁」的鹽水或
作「大龜肉」也)，「Kahabu」為「Kanabu」之音轉。
    埔里的「四庄番」來自臺中縣的新社、石岡一帶，
埔里有「大湳」，新社也有「大湳」(即今大南)，日人
安倍明義所著的<台灣地名研究>明載：「大湳乃是巴塞
赫(按：即巴宰)族『大湳社』的故址，該社於咸豐八年
移往埔里。」可見埔里的「大湳」隨著族群的遷徙以俱
來，其他三庄想不應有例外。<台灣地名研究>又云臺中
縣后里鄉內埔的屯子腳，乃是「墩子」底部的意思，此
「屯子」或「墩子」的閩南音實亦音叶「大南」；<中
國民族系支簡篇>謂魯凱族雜居於卑南族居地之大南社
的約千餘人，分居於高雄縣墩子(Tona)、芒子、萬斗籠
三社的又近千人，此「墩子(Tona)」顯然乃是「大南」
的同音異譯，而閩南語「牛眠」則音近「昆莫」，然則
執「kahabu」之牛耳者厥為「牛眠庄」也。
    「大南」音叶「東籠」，在余所製作之叶音比較表
的統計中，若含倒裝則在臺灣省以「東籠─籠東」排名
第五，在「福建省」以「籠東─東籠」排名第七；若不
含倒裝則在臺灣省以「東籠」高居第五、「籠東」名列
第九，在福建省「籠東」與「東籠」均居於第七。由此
統計的結果，可見這個族群的繁衍較「武功」與「句吳
」有過之而無不及，然而在臺灣有關高山族與平埔族之
各種相關的史籍記載中，卻未見其叶音的族名留傳於後
世，可能由於其武功不競，或因他族之文明較其先進，
是以成為他族的屬社，久而久之遂亦以他族而自居，這
是古代族群融合的真諦，臺灣的各個原住族群皆應作如
是觀。「守城」應與「賽夏」有關、「蜈蚣」閩南語音
叶共工、高緺；印尼西伊利安的「丹尼(Dhani)」族名
音叶「大南」，今猶生活在石器時代中。
    澎湖群島在<隋書‧東夷傳>流求國條稱作「句鼊嶼
」，澎湖本島最高峰為湖西鄉、馬公鎮交界處的「拱北
山」，湖西鄉的東北角有「奎璧山」及「奎璧港」，澎
湖群島最北端的白沙鄉有離島曰「姑婆嶼」與「吉貝嶼
」，此「句鼊」、「拱北」、「奎璧」、「姑婆」、「
吉貝」的閩南語音均音叶「戈壁」。臺南縣鹽水鎮的前
身是「大奎璧庄」，嘉義縣鹿草鄉的「龜佛山」音同「
句鼊山」，臺南縣東山鄉的東河村舊名「吉貝耍」，閩
南語謂木棉曰「吉貝棉」，臺南縣的楠西鄉舊名「茄拔
」，善化鎮有「茄拔里」，是為內、外茄拔，這兩處「
茄拔」俱音同「吉貝」，由此可以很清楚的看出澎湖群
島與嘉南平原之間，族群遷徙的明顯痕跡。
    「奎璧」倒裝的「笨港(北港)」就在鹽水港附近，
臺灣全省許許多多跟「北港」、「八股」、「伯公」、
「八卦」、「八角」、「八甲」、「埤口」、「埤角」
、「埤腳」、「埤垠」、「埔垠」、「板橋」、「平溪
」、「畚箕」、「楓腳」、「朴腳」、「埔姜」、「拔
窟」、「崩崁」、「浮梘」、「北坑」等有關的地名，
皆為「笨港」或「盤古」之叶音。桃園縣的新屋鄉海邊
也有笨港，鄰近的大園鄉又有北港。八卦山脈的員林段
稱作「百果山」，對於八卦山的得名毋須多辯。
    臺北市的「萬華」舊名「艋舺(Banka)」，隔著新
店溪與「板橋」相望，其實乃是同音的異譯；<增韻>：
「舽舡，吳船名。」番人謂船的「Banka」與吳船名一
脈相傳。「Banka」又音叶臺灣西部沿海好幾處「魍港
」，作為地名時切勿以為因船而得名。魍港又倒裝為「
Kabu」，及全省多處與「港尾」、「坑尾」、「溪尾」
、「梘尾」、「姜母」、「金面」、「鏡面」、「月眉
」等有關的地名。「戈壁─盤古」、「昆莫─蒙古」在
中國55組叶音地名的統計中，分別居於第40、51名，在
中國本部居少數的族群，反蕃衍於邊疆地區。臺中縣西
部海岸邊的清水鎮舊為拍瀑拉平埔族的「牛罵(Gomach)
」社，社名音近「牛眠」；「牛罵頭街」<彰化縣志>作
「寓鼈頭街」，閩南語「寓鼈」音叶「戈壁」。中亞一
帶謂沙漠的「Kum」音叶廣漠，倒裝為綿亙、維吾兒語
謂沙漠的「馬干」。「大奎壁」又或作「大龜肉」，故
「Kum 」、蒙古語謂沙漠的「戈壁」實乃一音之轉。

    近年來臺東縣蘭嶼島上的「雅美」族人,提出了正
名為「達悟」的主張,一般不明內情的人,對於雅美族為
何執意更改族名,恐怕是一頭霧水,難道我們叫了一百多
年的名稱,竟然是不正確的嗎?「雅美」這個族稱當初又
是怎麼來的呢?「達悟」這一名稱又是甚麼來歷呢?筆者
擬針對這個題目,探討其是否有改名的必要。
    根據民國五十七年九月初版,蒙藏委員會編印發行,
由胡耐安先生所編著的<中國民族系支簡編>記載:「雅
美(Yami)」,舊作野眉、雅眉、玡眉、耶美等,皆屬一音
的譯轉。自稱『朵』或『朵朵(Tau or Tau-Tau)』,意
即『人』或『我們』;但此『朵』或『朵朵』,僅在與人
對話時所引用,而其用『雅美』作自稱,似更為通常,如
『雅美可憐』、『雅美喜愛』之類。」所謂「達悟」,
似即「朵(Tau)」緩讀之的音譯。
    由以上的記載,可知「雅美」與「達悟」自昔即並
行不悖,只因為其用「雅美」作自稱「更為通常」,方纔
捨「達悟」而採用「雅美」做為族名。這種一族而二名
的現象,倒並非雅美族所獨有,例如雲南西北部的「麼些
(Moso)」,即自稱為「納喜(Nashi)」,在緬甸境內的「
拉祜(Luoheh),則別稱「木索(Musso)」,此「納喜」實
音叶「栗粟(Lisuh)」,「木索」則音叶「麼些」,顯然
由於族群的混居,纔造成這種一族二名或多名的現象,故
雅美族人口雖然不多,卻又雜有達悟族的成分。
    隔著一道巴士海峽(Bashi Channel),在蘭嶼正南方
菲律賓的巴丹群島(Batan Is)中有一座雅米島(Yami),
此「雅米」顯然乃是「雅美」的同音異譯,而「達悟」
則音臺東縣的「大武」鄉、卑南鄉的「泰安」、東河
鄉的「泰源」、成功鎮的「重安(都威)」、長濱鄉的「
竹湖」、花蓮縣玉里鎮的「大禹」、瑞穗鄉的「德武」
、萬榮鄉的「大安」山、秀林鄉的「桃源」山、高雄縣
的「桃源」鄉、屏東縣的「泰武」、霧臺鄉的「大武」
、三地鄉與泰武鄉的「德文」,以及南北「大武」山,與
恒春鎮的「大員」山等,高雄桃源的「我丹」山、屏東
的「霧臺」鄉、泰武鄉的「武潭」、來義鄉的「衣丁」
山、霧臺鄉的「霧臺」山與「霧頭」山、花蓮玉里鎮的
「安通」與「安通」山、萬榮鄉的「安東」山、秀林鄉
的「望臺」山、豐濱鄉的「望東」山,及閩南語「紅頭
」嶼(蘭嶼舊名)等則為其倒裝,可見蘭嶼的「達悟」與
臺東、花蓮、屏東交界處的族群關係密切。
    「雅美」又音同「亞美」,<中國民族系支簡編>云:
「阿美(Ami),一作阿眉或亞美,亦即一音的譯轉。阿美,
此一稱號,乃其居地之南鄰族卑南人他們的稱號,語義為
『北方』,即『北方人』之意。自稱『邦仄』(Pangtsa)
,涵義為『番人』。」然則「阿美」亦一族而有二名,自
臺東縣的卑南鄉往北─關山鎮有「月眉」、長濱鄉有「
烏帽」子山、花蓮縣的富里鄉有「阿眉」溪、玉里鎮有
「安民」、卓溪鄉有「黃麻」、壽豐鄉有「月眉」山及
南北「月眉」、秀林鄉有「文迷」山與「無明」山、宜
蘭縣南澳鄉的「鞍馬」山等均音叶「阿美」(按:花蓮縣
的「萬榮」、萬榮鄉的「馬遠」及「馬鞍」山與「馬鞍
」溪、卓溪鄉的「米亞桑」、花蓮市的「民意」、臺東
縣池上鄉的「萬安」等為其倒裝),而卑南鄉以南則無有
(按:惟臺東縣的綠島有「阿眉」山、屏東縣的泰武鄉有
「亞麻灣」山與「萬安」,距離均甚遙遠)。誠然「阿美
」在卑南族的心目中乃是北方人,但更可能的卻是原先
的「阿美」已混入「邦仄」而不自知。按照「名從主人
」的原則,「雅美」既正名曰「達悟」,「阿美」亦應正
名為「邦仄」,而「雅美」或「阿美」則為較「邦仄」
與「達悟」更早居於此地的原住民。
    原名「火燒島」的「綠島」,除了有標高280公尺的
「火燒山」以外,在島中央又有一座標高276公尺的「阿
眉山」,由此不難看出「阿眉族」乃是這個島上的主要
族群之一。原名「紅頭嶼」的「蘭嶼」,除了仍存在有
「紅頭村」之外,這個島上的最高峰即是標高552公尺的
「紅頭山」,遍尋整座島上,卻是已然找不到跟「雅美」
有叶音關係的地名。今蘭嶼鄉公所設在「椰油」,紅頭
的東北又有「野銀」,臺東縣達仁鄉南邊的「阿塱衛」,
從音韻上看有可能是這兩處地名的根。
    依日人移川子之藏的說法,「魯凱」族也是排灣人
對其的稱呼,其自稱則為「柴利森(Tsarisen)」,或作「
釋利先」,前者音近阿里山的「茶山」與「祝山」,後者
音近玉山偏北的「沙里仙」,兩音的分野猶「朝鮮」之
於「肅慎」,而後者又音叶「賽夏」,「魯凱」實已被同
化。「達悟」又音叶「泰雅(Atayal)」,兩者可能本是
同族的分支,猶如「巴宰」(早期大甲溪流域的平埔族)
之於「邦仄」。花腰擺夷自稱曰「歹雅」,從音韻來看
有可能是泰雅、達悟在大陸上的近親，分布在婆羅洲島
上的「達雅克(Dayark)」則為其走得較遠的同宗。
    「邦仄」音近「邊疆」、「邊陲」,或因而有「番
人」之意。「雅美」音近「我們」、「邦仄」音近「本
家」、「達悟」音近「大我」,倒裝為「我等」。<述異
記>載越俗祀防風氏,<魯語>云防風氏之守為汪芒氏之君
,「汪芒」及洞庭湖的古名「雲夢」並音叶「雅美」,大
陸東南沿海的「澳門」、「廈門」,金門、廈門、澎湖
等地的「太武」山,閩、浙沿海的連江與三沙、象山、
舟山,及一大堆「百丈囗」等,應分別即「雅美(阿美)」
、「達悟與泰雅」、「魯凱」、「賽夏」、「邦仄」渡
海來臺的前哨站,而「雅美」的倒裝實即「閩越」,其與
近代的漢人移民,來臺先後之別耳。

    分佈在臺東縣卑南溪以南、知本溪以北海岸區域的
卑南族,人口數約在六千左右,分成八個部落,目前大都
以農耕為其主要生計,其文化以母系親族群、貴族階級
、年齡階級、青年會所等為主要特徵。以往曾因母系社
會、貴族世系等因素,被列為排灣族的亞支。
    卑南族自己所慣用的稱號是「普由馬(Puyuma)」,
或稱漂馬、畢瑪,均為同一音的異譯。另一「拍那拍那
耶(Pana-Panayan)」的稱號,一說是他們祖先之最先來
源的地稱;一說是由於鄰族阿美與排灣所加以他們的稱
號,在阿美說來是「客人」,在排灣說來是「外族人」,
就客人、外族人而言，「Pana」似為「別人」的叶音。
目前用為族稱的「卑南」,可能即是「Pana」的音譯,然
「Pana」實又音叶「布農(Bunun)」,依阿美族(Ami)人
自稱為「邦仄(Pangtsa)」、雅美(Yami)族人自稱為「
達悟(Tau)」之例,卑南族中容或雜有布農的成分,阿美
實音同雅美,則為較邦仄與達悟更早的原住民。
    以往又稱卑南族為八社番,統轄卑南、檳榔樹格、
呂家、射馬干、知本、斑鳩、阿里擺、北絲鬮等八社,
曾在「卑南王」的名義下統治臺東縱谷,北自加走灣(今
臺東縣長濱鄉)公埔方面起,南達屏東縣恒春地方,西越
中央山脈至屏東縣春日鄉境士文、力里二村,以及屏東
縣來義鄉古樓村,都是其勢力範圍。
    洪敏麟<台灣地名沿革>謂:卑南社之地名乃起源於
一百七十年前卑南大頭目之鼻祖「Pinarai」之名,其人
聰明無匹,為卑南番中之俊傑,附近異族悉威服之,年年
向之納租穀,荷人曾稱卑南社為「Pimala」云云。安倍
明義<台灣地名研究>亦云:往昔卑南社有優秀的大頭目
統御鄰近的番社,自許為地位最高的番人,因而以「卑南
」自稱,而「卑南」即是「尊稱」之義。
    然而,卑南社最早見諸記載實稱做「卑南覓」,至清
同治十三年所設立的「卑南廳」,蓋即「卑南覓」的簡
稱,而「普由馬」之於「卑南覓」,猶如宜蘭縣礁溪鄉的
「辛也罕」亦或作「新那罕」,實乃一音之轉。古卑南
社即今卑南鄉卑南、南王二村,殆即「卑南王」之分化,
「卑南王」音近「拍那耶(Panayan)」,亦即「卑南覓」
之音轉,故「彌」通作「弭」,古文作「」、「」,
而<明史>瓦剌太師「也先」又作「乜先」,閩南語有人
「孫悟空」說成「孫乜空」、「阿彌陀佛」說成「阿爾
(ㄋㄧ\)陀佛」,此類音訛俱有脈絡可循。「覓」音近「
貌」,<集韻>:「皃,容也,籀作貌。」「容貌」音叶「禮
貌」、「臉面」、「麑麋」等,倒裝為「麊冷或冷(地
名)」,分化出「兒」、「皃」二音,「卑南」、「畢瑪
」、「拍那耶」、「卑南王」等的音韻既能耙梳清楚,
「Pinarai」、「Pimala」也就不成其為問題了!
    諸葛武侯的<前出師表>說:「五月渡瀘,深入不毛。
」由於<公羊傳.宣公十二年>有:「錫之不毛之地。註:
不毛者,磽确不生五穀。」的記載,一般皆以為此「深入
不毛」,即意味著深抵「鳥不生蛋」之地,其實此「不毛
」極可能是緬甸「八莫」、「卑繆」、「蠻莫」、「眉
苗」、「莫毛」、「孟卯」與緬甸國號「BURMA」,及雲
南「靡莫」、「片馬」等的同音異譯,緩讀之音叶「卑
南覓」、「婆羅門(Brahma)」,尾音拉長則音叶「帕米
爾(Pamir)」、「Pimala」,<史記.西南夷列傳>說:「其
西靡莫之屬以十數,滇最大。」印度的「孟買(Bombay)
」亦音叶「靡莫」,全球「畢瑪」的叶音地名以滇、緬
一帶出現率最高,擺夷(Pai-I)稱巫師的「筆瑪」、稱總
巫師的「猛瑪」,羅羅(Lolo)稱巫師的「拜禡」,均為其
叶音。我國唐朝時稱緬甸為「驃國」,而「卑繆(Prome)
」為驃都,此驃國的全名殆即是「驃馬」!
    南印度的巴拉瓦(族名)是印度的土著,「巴拉瓦」
急讀之音叶擺夷、僰夷(族名)、百越(族名)、鄱陽(湖
名)、白雲(山名)、番禺(地名)、寶安(地名)、排灣(族
名)、閩南語澎湖(島名)、寶婺(地名)、博望(地名)等,
後兩者閩南語音叶畢瑪、婆羅門,極可能婆羅門教即是
巴拉瓦人的傳統宗教。廣州北郊有白雲山,東南與番禺
為鄰,再東南有寶安,珠江三角洲殆即排灣(Paiwan)渡海
來臺的前哨站,而澎湖群島是其中繼站,故澳門西北鄙有
拱北,而澎湖本島最高峰名拱北山,澎湖本島古名句鼊嶼
、其東北角有奎壁山,又北方有吉貝嶼及姑婆嶼兩離島,
及鹽水鎮附近的大奎壁,均為拱北的叶音。排灣與畢瑪
縱非同族的分支,亦可說是極密切的緊鄰。
    臺南縣的北門鄉有北馬與白米子,東山鄉亦有北馬,
左鎮鄉有拔馬,宜蘭縣的蘇澳鎮有白米甕,基隆市有白米
甕砲臺,高雄縣的岡山市有白米,以及散處臺灣各地的埔
尾、埤尾、坪尾、包尾、浮尾、埤麻、白墓等,都音叶
畢瑪,也就是說這些地方的得名皆與畢瑪一族有關,基於
總總因素,自古以來難免有分離出去而溶入其他族群的
族人。北門鄉因位居臺南縣海岸線的最北端,其地理位
置宛如「北門鎖鑰」因而得名之說,由該鄉的叶音地名
觀之,可見乃是望文生義!畢瑪又音叶白馬,<路史>云:「
氐羌數十,白馬最大。」中國大陸又有不少取名叫「白
馬」的地名,<三國演義>第二十五回:「屯土山關公約三
事  救白馬曹操解重圍」,其中要以袁曹官渡之戰的戰
場之一的白馬最為有名。臺東縣海端鄉與高雄縣桃源鄉
交界處有卑南主山,此「卑南」音近「布農(Bunun)」,
「卑南」族應與「布農」族無關,但兩者實音韻相叶,「
卑南」本屬一遭不當省音的誤用名詞,為避免產生無謂
的困擾,實以正名為「畢瑪」為宜!
    李宗侗先生<中國古代社會史>中說得好:「不只地
名由於圖騰團的定居,山名、水名亦皆若此。考證家每
謂地由水得名,但水名又何自來?這不過將解釋的困難退
後,而非得到確切的解釋。其實,地、水、山的得名,皆
由於圖騰團的定居其地。」臺灣的原住民族群文明進展
較遲,其文化內容距離初民社會不遠,可供吾人解開古代
初民社會的各項謎題。古部族名、社名均即是圖騰名,
地名則是由於圖騰團的地域化。