臺灣史地大翻案

    臺南縣市沿海昔日充斥著北鯤身、南鯤身、青鯤身
、一至七鯤身等與「鯤身」有關的地名，海中巨鯨別名
為鯤，<列子‧殷湯篇>：「有魚焉其廣數千里，其長稱
焉，其名為鯤。」<莊子‧逍遙遊>：「北冥有魚，其名
為鯤。陸德明音義：崔云鯤當為鯨。」由於鯤即是鯨
的同義字，歷來的學者無不拿「海上的沙洲形似鯤身」
作文章，云：「閩南人謂海岸邊的沙洲曰鯤身」，更有
謂臺南縣曰「鯤瀛」、謂臺灣島曰「鯤島」者，然而在
閩南老家，為何卻找不到取名「鯤身」的沙洲呢？
    其實，這一些叫做「鯤身」的地名本皆是原住民社
名的音譯。臺南縣市的交界處、曾文溪的出海口附近有
一座國聖大橋，橋名是昔日各西港、國使港、國賽港等
舊名的雅化，都是鯤身、垎索、狗沙、高砂等的同音異
譯，新港、西港、山子腳、三結義等為其倒裝，故昔日
臺南縣下的漢人移民口中的「狗沙子」即是原住民的指
謂；<廣韻>：「垎索，狂也。」麻豆一帶或由於鯤身的
叶音，把癡獃的人叫做「垎索也」；日本於豐臣秀吉當
政時，把臺灣稱作「高砂」或「高山國」。臺南縣的鹽
水鎮及臺南市均有看西街、歸仁鄉的看西村、新市鄉豐
華村與後壁鄉烏樹村的看西，都音叶鯤身。
    有人把「鯤身」寫作「鯤鯓」，查<康熙字典>並無
「鯓」字，倚天版的中文電腦系統收有「鯓」字而音「
ㄋㄧ/」，其實乃是「鯢」字的誤植，<古今注>：「鯨
魚者海魚也，大者長千里，小者數十丈，其雌曰鯢，大
者亦長千里，眼如明月珠。」<左傳‧宣公十二年>：「
取其鯨鯢而封之。註：鯨鯢大魚名，以喻不義之人吞食
小國。疏：雄曰鯨雌曰鯢。」<玉篇>：「鯨，魚之王。
」「鯨鯢」乃是「鯨」之全名，鄭成功薨逝時有人見其
騎鯨魚出海而去的傳說，實植根於沿海沙洲之名。

    奇美醫院的位置座落在南北縱貫鐵路邊，鐵路兩旁
的中華路賴中華陸橋以銜接，不久前鐵路局特地在此設
立了一個大橋車站以利病患就醫，在行政區劃上這一地
帶屬於永康市大橋里的轄區。一般人談到里名以及站名
為何取名大橋，無不認為因為有了中華陸橋的緣故，其
實這個地帶舊名「大崎」，由於諧音才改為「大橋」，
否則在未駕橋之前難道不曾命名嗎？
    今大崎屬尚頂里，鄰近另有大橋里、東橋里與西橋
里，清‧康熙卅五(西元1696)年高拱乾<臺灣府志‧卷
一封域志‧山川>載：「臺灣縣水道------一曰大橋港
、小橋港，合流東過武定里之南，分為二；又東過永康
里北為小橋港，南為大橋港。」可見清初早已因大崎
音而有大橋之地名。二層行溪出海口附近又有一個大甲
(臺中縣也有一個大甲鎮，又有大甲溪)，臺中縣的大甲
本是道卡斯平埔族「大甲(Tackas)」社的音譯，仁德鄉
的大甲豈有例外？其字義又作何訓詁？閩南語大甲、大
橋、東橋皆一音之轉，本為原住民社名的音譯；永康之
北的新市即古新港社，小橋、西橋則音叶新港也！
    鄭成功入臺灣時，臺南縣市沿海的地形與今日大相
徑庭，當時南自二層行溪的出海口起，海岸線循著喜樹
、鹽埕、金華路、西門路、公園路省道，一路向東北直
至新市鄉附近轉西北向，經安定鄉、西港鄉、佳里鎮、
將軍鄉、北門鄉，直至嘉義、臺南兩縣的交界處為止，
海岸外自北而南分別有北鯤身、北門嶼、馬沙溝、青鯤
身、南鯤身、加老灣、隙子、北線尾、一鯤身至七鯤身
等沙洲環峙羅列，到二層行溪出海口附近與本島相連，
這一大片以近海沙洲為屏障的海域統名「臺江」。
    臺灣的河川大部份都叫做「溪」，只有極少數稱做
「河」，以「江」為稱的絕無僅有，為何在這裏卻出現
例外呢？況且這片海域並不是河川，嚴格的講乃是取名
叫做「臺江」的內海，可見這個內海的得名，不能輕率
的以先民視之為江解之。由昔日臺江沿岸，充斥著二「
重港」、蘆「竹溝」(以上北門鄉)、竹子腳(將軍鄉)、
「直加」弄、鄭拐(以上安定鄉)、東港、中港(以上西
港鄉)、竹橋、竹子港、篤加(以上七股鄉)、大崎、大
橋、東橋(以上永康市)、大甲、土庫(以上仁德鄉)、「
竹篙」厝、「大港」寮(以上臺南市)等閩南語「臺江」
的叶音觀之，所謂的「臺江內海」蓋「大港內海」之轉
訛，此名可啟人以「臺灣港」聯想故也(按：閩南語江
音近港，昔日在一鯤身與北線尾島之間自然形成一條港
道，港的兩岸分別稱臺灣北港、臺灣南港。而流經「大
橋頭」在「大港寮」附近注入臺江的「柴頭港溪」，在
古地圖中又與「竹溪」分別為臺南府城南、北之第一道
河川出海口)。又，最初「臺江」的範圍應無如是遼闊
，其北界當在「隙子島」與「大橋頭」一線，日本的「
瀨戶」固在「瀨戶內海」的盡頭處也。

    臺南市的灣裡，臺南縣的仁德、歸仁，與高雄縣的
茄萣、湖內、路竹、阿蓮之間隔著一道「二仁溪」，民
間至今依然習慣稱呼其「二層行溪」的舊名，究竟其溪
名因何而得名，古今又經過怎樣的沿革呢？
    臺灣的河川常有一溪數名，或上、中、下游不一其
名的情形。例如曾文溪舊名灣裡溪，更早稱菜寮溪，自
大內鄉的後堀以上稱後堀溪，善化鎮原有平埔族目加溜
灣社，日據時期稱為灣裡街，昔日在其轄下的溪埔邊又
有曾文庄，佳里鎮在曾文溪舊道邊有菜寮庄。又例如鹽
水溪舊名蔦松溪，更早稱新港溪，其中上游又有許縣溪
等多條支流。可見溪名多得之於溪的流域所經，或出海
口、或交通要道、或溪流轉折處、或支流匯入處的較大
社名(即日後地名)，全省各地應該都沒有例外。
    仁德鄉的二仁溪邊有個二行村，正是二層行部落的
所在地，二層行溪即得名於此。最初的「二層行」本是
音譯的地名，故又寫作同音的「二贊行」，由於清廷派
赴臺灣的官員多不懂得閩南方言，竟然由於筆誤把「二
贊行」誤成「二輦行」，進而簡化成「二輦溪」。臺灣
光復後，政府的官員不特不思將弄錯的溪名改回正名，
反而因「二輦」的叶音，再合「仁德」、「歸仁」二仁
的思維，將「二輦溪」又改為「二仁溪」焉。溯著這條
溪的上游走，在龍崎鄉有龍船、龍船窩，在左鎮鄉有內
庄、龍船荷，龍船窩、羅茲阿(曹族全名)、龍船荷、二
層行的閩南語本一音之轉，略去尾音則音叶龍船、內庄
、南庄(南化舊名)、鹿草(地名)，倒裝為諸羅(縣名)、
菜寮等，二層行溪與菜寮溪均因曹族而得名。「出小龍
船窩過下急水、刺桐腳，西出內連桁，北匯於蚊港入於
海。」的急水溪雖過小龍船窩，卻因下急水而得名。

    民國八十八年十一月十四日中華日報的「台灣城鄉
」版的所有版面，登出了記者張歸帆先生「遺忘的港口
系列之二──五條港」的特別報導多篇，引文云「隨著
海岸線西移，原在台南西門路邊的王宮港、媽祖宮港、
關帝港、大井頭、帆寮等舊港，於清中葉以後，西門路
至金華路之間發展出繁華的五條港區，這五條港主要的
是佛頭港、南勢港、南河港、外新港、新港港及匯集
各港的安海港。」依此說則「五條港」竟有新、舊兩種
版本，新的「五條港」則其實應為「六條港」！？
    雲林縣的臺西鄉也有一個「五條港」，惟當地並沒
有五條港汊匯聚的說法（按：臺南縣歸仁鄉大潭村的五
條寮亦未聞含哪五條）。安倍明義《台灣地名研究》中
謂新港、佛頭港、北勢港、南河港、松仔腳港等，斯乃
台南市附近的「五條港」，又與張歸帆先生之說大異其
趣，哪五條港汊的說法既未有定論，那麼「五條港」的
名稱又是怎麼來的呢？！臺中縣的梧棲鎮舊名「五叉港
」，據說也因原有五個港汊而得名，為何臺西與梧棲的
成為永久地名，臺南市的卻早成為記憶呢？
    洪敏麟《台灣地名沿革》謂嘉義縣布袋港之得名，
由於外繞沙嘴，深居潟湖內，形似布袋狀，因此舊名「
布袋嘴」，然而原始的文獻資料告訴我們，「布袋嘴」
本是原住民社名譯音「布大瑞」的諧音，知道這樣的原
委，豈不令人啞然失笑？彰化縣後港溪的出海口有舊稱
王宮港的王功，安倍明義《台灣地名研究》說「此地有
王爺廟靠近港口，因此產生了王宮港的地名。」其實「
王宮」、「王功」、「後港」均為一音之轉，故其東北
方約十公里處又有王功寮與南王功寮。由此吾人可以得
到這麼一個啟示：臺灣絕大多數的地名在地理景觀與人
文景觀的背後，實依附於原住民社名的譯音！
    王功港的正北邊近十公里處有一牛肚溝，閩南語的
「牛肚溝」恰音諧「五條港」；臺西五條港的東北方約
十公里處有「火燒牛稠」，同縣土庫鎮的「牛稠子」、
崙背鄉的「五塊厝」、水林鄉的「牛桃灣」、北港鎮的
「扶朝」、大埤鄉及斗六市的「茄苳腳」、虎尾鎮的「
堀頭」、西螺鎮的「下茄塘」、莿桐鄉的「溪底子」與
「溪底寮」、臺西鄉的「溪頂」、麥寮鄉的「橋頭」與
「架子頭」、元長鄉的「溪底」與「五塊（按：塊實應
作第或邸）」等之主要地名音素的閩南語音也都音諧「
五條」，而「土庫」鎮、麥寮鄉的「中港」、水林鄉的
「大溝」、元長鄉的「中坑」、虎尾鎮的「大路垠」、
土庫鎮的「竹腳寮」、林內鄉的「觸口」、古坑鄉的「
東耕」等則為其倒裝之譯音所形成的地名。
    故我以為「五條港」實乃「關帝港」之舊名，由其
諧音觸動興建關帝廟之靈感，及至建成之後並奪走原先
「五條港」之地名（按：麻豆鎮虞朝庄在公廨的原址蓋
起了漢番合建的關帝廟；即使「佛頭港」之稱恐亦由五
條之叶音的異譯）。此猶如高雄縣的彌陀鄉，康熙三十
三年所繪製的《臺灣府總圖》載明為「彌羅港」，嗣後
當地居民乃因「彌羅」之諧音，在彌靖村建一彌陀寺，
又在文安村建了一所供奉阿彌陀佛的海明寺，以致於「
彌羅」一名反為「彌陀」所奪久之乃湮滅不彰。
    昔日的鯤身半島與臺灣本島之間，擁有一片上寬下
銳的三角形內海，與北線尾島側的內海連成一片，望北
推波，遠達今日嘉義布袋的附近，整個海域名曰「臺江
」。此名亦甚為奇特，蓋以江稱海名不符實，且臺灣從
無以江名河川之實例。日本有一「瀨戶內海」，其本義
乃「在瀨戶一帶的內海」；臺南縣七股鄉的篤加與竹橋
及竹子港、西港鄉的中港與東港、將軍鄉的竹子腳、安
定鄉的鄭枴、仁德鄉的大甲等，皆音諧閩南語「臺江」
且均在其週邊，高雄縣的茄萣、臺南縣新市鄉的橋頭、
安定鄉的許中營、西港鄉的堀子頭等則為其倒裝，故所
謂「臺江內海」者，在「篤加一帶的內海」也！

    臺南市的安南區有個地名叫「土城子」，顧名思義
該地當有土築的城，然而實際走訪該地卻絲毫也見不到
城的影子，連個土墩的遺跡也沒有；文獻上除了有提到
該地原在隙子島上，往南不遠處即是名動青史的鹿耳門
水道，卻是從來也未曾提及該處築有土城。
    臺灣全省叫做「土城」的地名尚有多處，例如臺北
縣的土城市，苗栗縣的通霄鎮、臺中縣的外埔鄉與新社
鄉、南投縣的草屯鎮等也都各有一個土城。此外，苗栗
縣的頭屋鄉有台城、臺中縣的大里市有塗城、彰化縣有
大城鄉、臺北縣有泰山鄉、嘉義縣的六腳鄉有塗師、新
竹縣的五峰鄉與尖石鄉各有一個桃山、澎湖縣的馬公市
有鐵線、臺南縣的新營市有「鐵線」橋等，皆音近「土
城」。塗師與鄰近的蒜頭互為倒裝；通霄原名吞宵，與
土城顯然是同音的異譯，可見全省這些名叫「土城」的
地名，均屬原住民社名的音譯。正因為地名雖叫「土城
」，卻不必然「築有土城」，故屏東縣的「柴城」實為
「車城」的舊名，皆音叶魯凱族自稱的「柴利森」。
    新竹縣峨眉鄉與苗栗縣南庄鄉的交界處有「獅頭」
山、苗栗縣有「獅潭」鄉、苗栗縣的頭屋鄉有「獅潭」
、南庄鄉有「獅里典」與「向天」湖、新竹縣的橫山鄉
也有「獅頭」山、五峰鄉有「佐藤(Sada)」山與「向天
」湖山、南投縣的竹山鎮有「獅子頭」山、草屯鎮有「
雙冬」等，都是「土城」的倒裝。「佐藤(Sada)」是日
語音譯，「向天」則是國語的音譯。嘉義市的舊名荷蘭
人記載為「帝洛森(Tirosan)」，與阿里山的「塔山」
並音叶「土城」。學術界每以臺灣最東北角的「三貂角
」是西班牙語「Santiago(聖地牙哥)」的音譯，臺北縣
雙溪鄉的三貂與瑞芳鎮的三貂嶺可破此說之妄。

    南瀛文獻耆宿已故的吳新榮先生，其遺著<南台灣
采風錄>第七篇之十一，載有「青峰闕與青鯤身」一篇
文章(按：文末註明發表於民國四十三年九月出版「南
瀛文獻」第二卷第一、二期)，提出古文獻中「青峰闕
」的位置：「可能在現在北門附近，甚有可能在現在的
竹篙山乃至西山一帶」的假設，理由是：「因為這些砂
崙至現在仍為陸防上的重要地帶」甚至於縮小範圍說：
「昔時的青峰闕砲臺或者在現在的山仔腳(屬將軍鄉)附
近」理由是：「山仔腳之西南有青鯤身，青鯤身之外海
有青山港汕，由這種種也可使人想像青鯤身和青峰闕有
地名上的關聯。又，青鯤身是臺灣本島向西最突出的地
方，荷蘭人在這裏建築砲臺以和Zeelandia城形成犄角
之勢，這是不無理由的。」這個說法確實無誤嗎？
    吳先生曾指出渠在彰化文獻展覽會所看到的一幅地
圖(A圖)，及在臺北文物展覽會所看到的兩幅地圖(B圖)
、(C圖)，各圖均不錄年號亦不署作者，均為清代所作
的，在此三幅地圖中A圖稱為「青峰闕」，畫在曾文溪
口，像現在的土城子；B圖中稱為「衝鋒隙」，圖中除
鹿耳門的「北汕尾」外，另有一個小小的「北汕尾」畫
在「海翁汕」的地方，但所畫的「衝鋒隙」是在北門嶼
之北，沙汕相當廣大；C圖中稱為「清風隙」，是在南
北兩鯤身之中間。吳先生云：「C圖與<諸羅縣志>所說
的『青峰闕砲臺在青峰闕港口之南，港外有南北二鯤身
沙線』大略一致。而B圖：「由此或可說明伊能『蘭人
在青峰闕建築砲臺，以與熱蘭遮城形成犄角之勢』之說
。」因云：「由B圖、C圖可見A圖的不對。」其實，A圖
才是最正確的，北線尾島與加走灣島之間的隙子島，錄
自<台南市志稿‧地理志‧疆域篇>明治三十二(1899)年
(按：從此圖左下角載有臺灣縣圖四字，及圖中地名與
里名猶仍明鄭之舊而言，此圖背景似為康熙時期)繪製
的「台南城內外略圖」即載明為「清風隙」也！
    根據盧嘉興所繪製的<臺南縣荷據時期輿圖>、<臺
南縣明鄭時期輿圖>、<臺南縣清朝康熙時期輿圖>、<臺
南縣清朝雍正時期輿圖>、<臺南縣清朝乾隆時期輿圖>
等所描述的臺南縣市沿海地形，自北而南浮現出一系列
的外海沙洲，最外層為北鯤身與南鯤身，包裹著較裏層
的北門嶼、馬沙溝、青鯤身；自南鯤身島而南緊接著為
加走灣島，而後過現行臺南縣市界浮現的就是隙子島，
土城子就在這座島上，接續出現的就是北線尾島，這個
島的最北端稱為鹿耳，故稱其與隙子島之間的港道為鹿
耳門；臺灣北港在北線尾島南端，與安平鎮一鯤身的臺
灣南港控扼著臺江水道。自荷據時期到乾隆時期地形上
比較大的變化，就是南鯤身島在青鯤身之西橫腰斷裂成
東南、西北走向的兩個島，到了道光時期，由於大洪水
夾帶沙土的淤積，這些沙洲幾乎全數都與陸地相連了！
    <臺灣府志>載：「蚊港在縣治西南，西面臨海，自
青鯤身歷南北鯤身，東旋青峰闕為蚊港。」又，「牛朝
溪在縣治之西，------南出青峰闕入海。」又，「八掌
溪在縣治之南------南由青峰闕入海。」八掌溪是臺南
縣與嘉義縣之間的分界，入海口固離蚊港不遠；牛朝溪
的下游稱朴子溪，入海口已在蚊港北方甚遠的東石了！
<諸羅縣志‧兵防志>中有：「青峰闕砲臺在青峰闕港口
之南，港外有南北二鯤身沙線，港水東入蚊港，為縣治
以南第一扼要之地，荷蘭時築制，略如城，中有井，今
圯。故址半淹於海，故所遺砲為鹹水沙壅，手按之如虀
粉，不堪用矣！」一節，如果把「港外有南北二鯤身，
港水東入蚊港」之「港外」釋為「臺江港外」，就知道
錯誤發生在哪裏了；<諸羅縣志>又載：「在縣治西南六
十里，港口為青峰闕------目兵一百八十，哨船三隻，
設砲台三，烟墩三，望高樓一，內分北門嶼、馬沙溝、
青鯤身三汛。」所謂「縣治西南六十里」、「縣治以南
第一扼要之地」指的明明是位在今佳里興的舊縣治，北
門嶼、馬沙溝、青鯤身與隙子島都在臺江內海的範圍，
而從盧嘉興繪製的臺南縣沿海古地圖觀察，蚊港的位置
已在臺江內海的最北端，其東南已屬倒風內海的範籌，
(按：由古地圖觀之，蚊港起初在北鯤身島的北端，後
曾文溪沖積汕延伸與蚊港相連，北鯤身島則更西向外海
漂移)然則錯在<臺灣府志>，錯誤的發生不外乎(一)縣
治的遷徙[按：新縣治在今嘉義市](二)南鯤身島斷裂成
兩個島嶼(三)誤以下營鄉的茅港為蚊港等三個因素。
    「衝鋒隙」蓋因有明鄭「衝鋒鎮」的鎮兵把守而得
名，音訛為「青峰闕」、「清風隙」，更簡化為「隙子
」也。「衝鋒」在北、「鹿耳」在南，兩島之間的水道
猶如一道縫隙、門闕，既可以稱做「鹿耳門」，也可以
名之為「衝鋒隙」，其原名則「土城子」也。荷人在此
亦築有砲臺，但因鄭成功採用拂曉攻擊登陸北線尾島的
戰術，致砲臺未發揮多大功能，<臺灣省通志>載：「四
月初一，黎明，成功至臺灣外沙線，各船魚貫亦至，辰
時天亮，抵鹿耳門外。成功下小哨，由鹿耳門登岸，踏
勘營地，午後，大船齊進鹿耳門。昔大船俱不能出入，
是日水漲數尺，乃得通。令陳澤督虎衛以坐銃船紮鹿耳
，牽制荷人甲板船，併防北線尾。」北線尾島最主要的
防禦工事，是島南與一鯤身共護衛著臺江水道的砲臺，
也就是伊能嘉矩所指，以與熱蘭遮城形成犄角之勢的「
Bazem-boy(北線尾)」砦[按：即昔日的Zeeburg(海堡)]
，然鄭軍跗其後背，荷蘭砲台終無能為也。
    <臺灣省通志>永曆十四年條載：「成功征臺灣之謠
頻傳，荷人恐，以其財物及漢人糧食俱運貯城內，以備
萬一，並禁漢人長老及有力者於赤崁城內，以絕鄭師內
應。」鄭成功即將發兵攻打在臺荷蘭人的消息，在正式
出師前已謠傳許久，至此時更是沸沸揚揚，荷蘭人既已
考慮到「絕鄭師內應」，在海防上自必有一番整備，故
隙子島上理應是設有砲台的(按：據吳新榮遺作<震瀛採
訪記>第224頁云荷蘭人在臺灣築有淡水、雞籠、安平、
赤崁、青峰闕等五座砲臺。)，但由於「昔大船俱不能
出入」，致使荷蘭人疏忽了這一道門的守備(按：是日
水漲之說不可信，港道水深鄭軍早已探明)，縱然設有
砲台，也不會有多量的守軍，想必是很快就被解決了！
鄭師既由此水道進軍得逞，收復臺灣後自不能忽略了此
處的防務，故被視為縣治以南第一扼要之地也。然以當
日大砲的射程，隙子島實無法與熱蘭遮城形成犄角之勢
，何況是其北方兩倍以上距離的青鯤身乎？

    以嘉義縣的阿里山鄉為其主要聚集地區的曹族或鄒
(Tsou)族，兩年前(民國91年)的一首「札哈木之歌」，
風靡了臺南市的文化當局，為此臺南市政府特地在安平
區的二鯤身，開闢了一處「札哈木原住民公園」。
    「札哈木之歌」的主要內容，乃是對於其來臺登陸
地點之深刻回憶。據其故老代代相傳，「札哈木」的地
理位置就在今天的臺南府城一帶，而由於西元1624年頃
荷蘭人的入據臺灣，並築城於一鯤身、四草湖及赤崁一
帶。三十八年後，鄭成功揮軍入臺，趕走荷蘭人。再二
十一年，鄭氏降清，臺灣劃入清朝版圖。據說，鄒族的
先人就是在這一紛亂的時代遷離札哈木的。
    由埔里牛眠庄的「噶哈巫(Kahabu)」音叶「卡那布
(Kanabu)」、「簡子霧(Kanavuw)」，主要音節音叶噶
瑪、閩南語「牛眠」看來，「札哈木」實音叶閩南語的
洲子尾，急讀之音叶閩南語石門、曾文、查畝、查某、
走馬、田尾、川文、赤馬、七美，又倒裝為閩南語蒙正
、馬庄、斑芝、八掌、媽祖、梅子厝，臺南縣的大內鄉
有走馬瀨與蒙正庄、善化鎮原有曾文庄，即曾文溪得名
的源頭、柳營鄉舊名叫查畝營、東山鄉有田尾及斑芝花
坑與馬庄溪子、官田鄉有斑芝花腳與媽祖園及川文山、
歸仁鄉有媽祖廟，澎湖群島有查某嶼及七美與赤馬，南
、嘉二縣之間有八掌溪、嘉義縣的太保鄉有梅子厝等，
全省這一類叶音地名以臺南縣佔第一多數，古地名絕大
多數是原住民社名的音譯，臺南縣的「洲子尾」實最為
近似「札哈木」之叶音地名；臺南市的安平區有石門國
小，地籍資料記載為石門里、石門段，蓋因校地附近有
「石門」之舊地名而得名，此地或即是鄒族代代相傳的
「札哈木」。鄭成功葬身處的洲子尾昔日亦位在海濱；
石門與二鯤身間昔日是上鯤身的海域。
    鄒族的全名應作「羅鄒」，嘉義、臺南、高雄三縣
是其分佈最集中的地區，也就是臺灣舊名「流求」的出
處(詳見拙著<龍圖騰與複音語研究系列>)，阿里山鄉的
來吉(拉拉奇)、里佳並音叶「羅鄒」，惟鄉治「達邦」
實音叶閩南語大埔、中埔、頂埔、頂笨(山名)、東埔；
「屏遮那」音叶「八芝林」、「白守蓮(Pechiarin」，
猶云「邦仄(阿美族自稱)人」；「塔山」音叶「兜山」
、閩南語「豬羅山(Tirosan嘉義舊名)」；「祝山」音
近「水山」、「霞山」、「石水」山(皆國語音)、南投
縣的「沙里仙(溪名)」；「阿里山」者實音叶「烏山」
(按：阿里山山脈在臺南縣的部份名烏山嶺)，是「鄒」
為統稱，本不一其族也。找遍了阿里山鄉唯「卓武」山
國語音是「札哈木」的叶音，音近鄰近的「新美」、「
山美」，有可能是一音之轉。若能不把目光侷限在這個
小圈圈，鄰近阿里山鄉的「梅山」鄉，其舊名「小梅」
亦音叶新美、山美，南投縣信義鄉與阿里山鄉之「特富
野」有姻親關係的「久美」村，更即是「札哈木」的叶
音，可見「札哈木之歌」並非無的放矢矣！「札哈木」
概附屬於「羅鄒」的眾多族群之一，而西太平洋塞班島
、關島主要族群「查莫洛」之遠親也。
    「大武壠」是玉井盆地的總稱，玉井的舊名「吧
哖」與「大武壠」、大內鄉的「大匏崙」、新化鎮的「
知母耳(知母義)」、嘉義縣的「大埔」及「中埔」、中
埔鄉的「頂埔」與「大武巒」、阿里山的「達邦」與「
知母    」、大林鎮的舊名「大莆林」、南投縣信義鄉的
「東埔」、流求國的「低沒檀」等實乃同音之異譯，倒
裝為曹族謂玉山的「八通關(Bantounkoa)」之前二音，
及流求國的「婆羅檀」。古代的大武壠、芒子芒、茄拔
、霄裏是為曹族四社熟番，而「知母」、「走馬」實乃
一音之轉，可見「達邦」與「札哈木」的關係本就十分
密切，安倍明義<台灣地名研究>第十章嘉義之部載有「
知母山」，云：「曹族稱為Borognotzmo，Borog是山
、Tzmo是水，合為水山之義。」澎湖馬公市的豬母水今
改名為山水，竊疑Borognotzmo義即知母部落，豬母水
則譯音兼譯義。「塔乃庫(山名)」音叶稱玉山鞍部的「
塔塔加」；「特富野」的前二音為「達邦」音轉，又倒
裝為阿里山鄉的「匪藤」。「羅鄒」音叶內庄、南庄、
龍船、鹿草，倒裝為菜寮、田寮、草嶺、石子瀨、子龍
、諸羅等，曾文溪最初名曰「菜寮溪」；諸羅縣政府所
在地的附近，因叶音建了一座「子龍廟」；苗栗縣南庄
鄉西南的公館鄉有龍船；臺南縣的南化舊名亦為南庄，
鄰近的龍崎鄉有龍船庄與龍船窩，左鎮鄉有龍船荷，而
即是南、高界河「二層行溪」得名的源頭也！古代曹族
的分佈範圍較當今要大得多，而其與他族相融和的現象
絕不可忽視；「札哈木」與其部份先人的原居住地有關
，但絕不會是其先民唯一的登陸臺灣之處。
附註：(一)閩南語謂「大夫」的「ㄉㄚ ㄅㄛ」音近
      「達邦」，音轉為謂「丈夫」的「ㄗㄚ ㄅㄛ
      」，又音轉為謂「諸婦」的「ㄗㄚ 万ㄛ\」，
      以及「札哈木」。
      (二)「東埔」在原住民的語言裏有「斧頭」的意
      思，但絕不可謂該地的得名與斧頭有關，確切的
      說是此地名恰與其斧頭的指謂同音。「東埔」又
      音轉為德化(社名)、倒風(港名)，其倒裝適即斧
      頭、閩南語魚池(鄉名)與園子頂(地名)也。
      (三)「洲子尾」的行政區劃，目前屬永康市鹽洲
      里，與臺南市的安南區之間隔著一條鹽水溪，當
      明鄭時期，乃是臺江內海的海濱。
      (四)南投縣日月潭周邊的「邵族(水『沙連』)」
      可溯源於臺中縣西部沿海的「沙轆(Salach)」社
      、雲林縣北部的「西螺(Sairei)」社；埔里盆地
      的「噶哈巫(Kahabu)」漢譯為「牛眠」，音叶沙
      鹿近鄰清水之原名的「牛罵(Gomach)」社。
      (五)羅鄒族群中有達邦，猶流求國之有低沒檀，
      若找得到「歡斯」一姓更饒興味矣！

    本文所要探討的族群,指的並不是明朝末年自大陸
來臺的閩南及客家移民的族群,也無關乎跟隨國民政府
撤退來臺,而在臺南縣落腳的大陸各省人士,純粹以荷蘭
人據臺以前,就已在本縣生息的原住民族群而言。
    根據文獻資料的記載,本縣原屬西拉雅(Siraya)、
洪雅(Hoanya)等兩支平埔族,及曹族(Rotsou)四社番的
散佈地區。明末漢人流徙,接著荷蘭人短暫佔據,及至鄭
氏主臺以後,漢人開始大批移居,遂使本縣西部沿海一帶
成為移民屯墾的地區。原住在西海岸土著的西拉雅族,
固然大多數都同化於漢族,其餘的因其所有的土地典
漢人或被侵佔,故不得不移徙到山邊去開墾,乃向東方的
玉井盆地舉族侵佔,這就是四社熟番的由來。
    被逐出的曹族四社番(即大武壠或噍吧年、芒子芒
、茄拔、宵裡等社),因原居住的玉井盆地被佔,被迫移
動到布農族(即美瓏、排剪、雁爾、塔臘等社)先住地
的楠子仙溪流域,同時將四社布農族驅逐到荖濃溪上游
的山地去,隨之佔有楠子仙溪沿岸的土地。
    洪雅族的居住地在本縣東北山麓及嘉、雲等縣,即
哆囉嘓(今東山鄉)、豬羅山(今嘉義市)、打貓(今民雄
鄉)、他里霧(今斗南鎮)、斗六門(今斗六市)等地。部
份大武壠盆地的曹族四社番,爬越山嶺到哆囉嘓社與豬
羅山社間的山麓(六重溪流域)居住,稱為大武壠派社;而
居住蕭壠社(今佳里鎮)之西拉雅族的一部,則遷徙至哆
囉嘓社西側的東河村,即是所謂的吉貝耍。
    西拉雅平埔族稱木棉花的「Carpas」恰音同「吉貝
耍」,「茄拔」則為其省音,但切不可因此就以為這幾個
地名的得名必然與木棉花有關,蓋古地(社)名本皆即是
部族名,亦即是圖騰名。「茄拔」有內(今楠西鄉)、外
(今善化鎮茄拔里)之分;「大武壠」乃玉井盆地的總稱,
大武壠、噍吧年(玉井舊名)、大內鄉的大匏崙、新化鎮
的豬母耳、嘉義縣中埔鄉的大武巒、大林鎮的舊名大莆
林等實乃一音之轉,顯然玉井盆地內的部份地(社)名伴
隨著盆地外的族群遷徙而來。
    學術界一貫的說法:大致上北起嘉、南兩縣的西部
沿海,南至屏東縣佳冬鄉的的沿海地帶,都屬於西拉雅平
埔族分佈的範圍,在高雄、屏東兩縣者,又分為大傑顛、
馬卡道兩個支族。今不知當初首創為臺灣族群分類者以
何標準來作為分類的取捨?在其所認定的西拉雅各屬社
當中,是否都有「我們都是西拉雅」的體認呢?自濁水溪
以南的鄉鎮市名中,音叶西拉雅者,僅有雲林縣的西螺鎮
、臺南縣的佳里鎮舊名「蕭壠」、高雄縣的旗山鎮舊名
「施里」庄而已(按:曹族自分北中南三支,中、南兩支
散居於高雄、南投二縣境的山區,其南支音叶西拉雅曰
『薩阿魯阿(Saaroa)』,此可作為曹族中融合有西拉雅
族群的有力佐證。),從地理形勢看來,「西拉雅」也者
蓋即以「蕭壠」社為總代表的稱號,彼等蓋操同一種語
言,或者乃具有相同的生活習慣、風俗信仰,但卻不一定
是同血緣的分支,也沒有政治上的統屬關係。
    「大傑顛」的主要音節音叶高雄縣的茄萣、橋頭、
內門鄉的觀亭、田寮鄉的大崎頂、古亭、大社鄉的柑子
宅、仁武鄉的考潭、大寮鄉的拷潭、梓官鄉的茄典、屏
東縣的佳冬、崁頂、屏東市的崁頂、萬丹鄉的甘棠、里
港鄉的茄苳腳、臺南縣歸仁鄉的看東、關廟鄉的龜洞、
玉井鄉的龜丹、龍崎鄉的崎頂、考潭等;「馬卡道」的
主要音節音叶臺南縣的麻豆、屏東縣的萬丹等。臺南縣
的北門、北門鄉的北馬與白米子、高雄縣岡山市的白米
等並音叶「畢瑪」;臺南縣的南化鄉舊名南庄、大內鄉
舊名內庄、龍崎鄉的龍船、嘉義縣的鹿草、南高交界的
二層行溪等並音叶「羅茲阿」,高雄縣的田寮、曾文溪
的舊名菜寮則為其倒裝,可見在西拉雅的分佈地帶內,充
斥著不一而足的其他部族名,而尤以曹族(羅茲阿)最為
顯著,這裏面是否尚隱藏著不為人所知的奧秘呢?
    安倍明義<台灣地名研究>中「曹族」或作「羅茲阿
」,蓋即其全名之重現。又舉凡臺南縣政府編印<臺南縣
地名研究輯要>,或臺灣省政府新聞處編印洪敏麟<台灣
地名沿革>中,認定為「洪雅族」的西螺、斗六門、他里
霧、打貓、蘆麻產、豬羅山、哆囉嘓等番社,在安倍明
義的書中無不都作為羅茲阿族。再者,分佈在彰化縣的
社頭鄉、南投縣的草屯鎮一帶的族群,洪敏麟謂即洪雅
阿里坤(Arikun)支族,安倍明義稱之為阿克林族,並音叶
屏東市的舊名阿猴、屏東縣里港鄉的舊名阿里港、高雄
縣岡山市的舊名「阿公」店、南高兩縣交界處的東西兩
阿里關、雲林縣古坑鄉的舊名「庵古」坑,及嘉義縣東
石鄉的鰲鼓、彰化縣芳苑鄉的王功等,可見「支族」之
說並不可靠,事實的真象是不同族群的融合,而昔日曹族
分佈的地域較吾人今日所知者要大得多。
    <隋書‧東夷傳>流求國條載:「大業三年,-----發
東陽兵萬餘人,自義安汎海擊流求國,-----(陳)稜進至
低沒檀洞,-----。」又云其所居曰「波羅檀洞」,昔日
臺南縣沿海「倒海內海」深入內陸,此內海迤南最深處
曰麻豆港,而麻豆與鄰近的埤頭、北頭、埔頂、飯店、
買郎宅、埤肚子、番子田、番子渡、拔子林、北子店、
筏子頭等,實皆為波羅檀的叶音,而大內鄉的大匏崙、大
武壠、玉井的舊名噍吧年等則音叶低沒檀,這麼明確的
地理導引,清楚的指出當初隋軍的登陸地點,與雙方戰場
的確實位置,由於在全省任何一地再沒有這麼巧合,因此
吾人確信隋時的流求國即今之臺灣,蓋國語「流求」即
「羅茲阿」之對音,本是活躍於臺灣西南海岸邊的族群,
原居住大內鄉走馬瀨農場一帶的大武壠,翻山越嶺進入
玉井盆地殆亦在此時,躲避戰禍之故也。
    「洪雅(Hoanya)」的英語譯音恐不正確,其真正的
音讀應以閩南語音為是,蓋不唯在全省地名叶音的統計
結果中「有虞」遠多於「皇娥」,即使在彰雲、嘉南、
高屏幾個縣份亦然如此,此「漚汪」溪之所以鬧雙胞,而
東山鄉所以有「尪子上天」之類的怪地名也。總之,族
內有族是臺南縣乃至臺灣省族群分佈的真象,居住在某
一地區者為某一族群,此大較之言也!東印度群島可提供
最佳之例證:以「帝汶」而言,除帝汶(Timor Timur)本
島外,又有爪哇帝汶、加里曼丹帝汶及Nusa天葛拉帝汶
等;以「巴拉特(Barat)」而言,有蘇門答臘巴拉特、加
里曼丹巴拉特、爪哇巴拉特又有Nusa天葛拉巴拉特;以
「天葛(Tengah)」而言,有爪哇天葛、加里曼丹天葛、
蘇拉威西天葛，蘇拉威西又有天葛拉(Tenggara);蘇拉
威西、加里曼丹、蘇門答臘均有「錫拉丹(Selatan)」;
蘇拉威西、蘇門答臘均有「烏達拉(Utara)」,在印尼的
現象如此,在臺灣亦可準此而觀。

    根據文獻資料的記載,昔日臺灣的原住民除了泰雅
、賽夏、阿美、曹或鄒、布農、魯凱、排灣、卑南、雅
美或達悟等所謂山地九族以外,尚有凱達喀蘭、卡瓦蘭
、道卡斯、拍瀑拉、拍宰海、巴布薩、洪雅、西拉雅等
如今大多數已經與漢人同化的所謂平埔族,其中的西拉
雅平埔族分佈在臺南、高雄、屏東等縣的沿海平原地帶
,臺南縣除玉井盆地及東山鄉與白河鎮等山麓地帶的曹
族及洪雅族以外,其餘都屬西拉雅平埔族的分佈範圍。
    顏思齊、鄭芝龍等一行人來臺時的登陸地點笨港,
距離臺南縣並不遙遠;荷蘭人入據臺灣,主要以臺南縣市
為其活動中心;鄭成功收復臺灣,趕走荷蘭人,仍以臺南
市為其都城,嗣後命五軍、果毅各鎮赴曾文溪之北,前鋒
、後勁、援剿、右衝各鎮赴二層行溪之南,各自擇地屯
田開墾,大抵以今臺南、高雄兩縣為其活動範圍。可見
臺南縣實為臺灣本島(除澎湖縣以外)最早開發的地區,
然而就在其他開發晚於臺南地區的縣市,幾乎已經完全
找不到平埔族的遺痕之際,在臺南縣卻依然保留著單一
平埔族聚居的村落,更還存在著多處供奉著平埔族神靈
的公廨,這反映出初期漢人移民對先住民的尊重,也透露
出距離統治中心較遠之處兼併的劇烈。
    保留平埔族特色的地區,要以東山鄉舊名「吉貝耍
」的東河村為首屈一指,由於僻處於山麓,少有外地人口
遷入,其固有的習俗與信仰,基本上皆仍能保留。村子的
四周仍留存著昔日的祭神公廨,村西最大的一處公廨,記
其神靈名曰「案祖阿立母」,而有別於大內鄉頭社村及
官田鄉隆本村的「篤加阿李母」。「阿立母」之於「阿
李母」顯然一音之轉,兩者應該都是平埔族語的音譯,而
無須強求其漢字的訓義。據說「吉貝耍」的平埔族本自
舊稱蕭壠社的佳里鎮遷徙而來,然佳里一帶的西拉雅平
埔族公廨,率皆記其神靈名曰「阿立祖」,以致於引起隆
本村復興宮及頭社村太上龍頭忠義廟的恐慌,遂紛紛將
其「篤加阿李母」改作「篤加阿立祖」。其實「阿立祖
」急讀之即是「案祖」或「尪祖」,與「阿立母」不得
混淆;麻豆鎮有一座全省唯一奉祀「尪祖公」的「尪祖
廟」,是最典型「漢神佔番廟」的實例。
    西拉雅平埔族所奉祀的神靈,被認為是祖靈崇拜,然
而既說是祖靈,為何同屬西拉雅的族群,神靈名卻又為何
有「案祖阿立母」與「篤加阿李母」的差異呢?印尼的
峇達人建立了特別的房屋,來保存各家族死者的骨灰,這
些房屋叫做「渡故(Tugu)」,所謂的「渡故」實音叶「
篤加(Taga)」、「韜光(隱藏)」,而「阿立母」急讀之
音叶「瘞埋」,「案祖」則音叶「圓寂」,無怪乎平埔族
的後裔於公廨相關的祭祀活動特多禁忌,蓋所謂的「公
廨」本為祭祀族人之祖靈而設者也,故「案祖阿立母」
與「篤加阿李母」兩者並無多大差別。準此而言,賽夏
族語謂「矮靈祭」的「巴斯達愛」,當含有辟邪、
、報銷與弔唁、悼亡、巔越等義,而祭「矮靈」與南臺
灣平埔族所謂的跳「倭勞」,則悲「殞落」也!
    西拉雅平埔族又被稱作「祀壺民族」,因為其神靈
並無任何代表性的神體,僅於勉強可以稱為供桌的低矮
平臺前置放幾許插上鮮花的瓷瓶,供神平臺上長年不缺
的是檳榔與米酒,內側的壁腳下通常會有一裝滿了水並
插上蔗葉的水缸或甕,此外必不可缺的就數那吊掛在柱
子上的豬頭骨了!由峇達人的「渡故」,可理解其神體何
以依附於壺中。關於為何要展示豬頭骨,從來的民俗學
者率不得其解,這其實是不幸被「出草」之髑髏的替代
品,文獻資料告訴我們尚未開化以前的臺灣原住民「戰
得頭目首,還中庭建一大材高十餘丈,以所得頭次挂之,
歷年不下彰示其功」、「王之所居，壁下多聚髑髏以為
佳,人間門戶上必安獸頭骨角」。根據「Discovery」有
線電視臺的報導,在菲律賓南部的一些小島上,巫師亦供
瓷壺於案桌,謂此壺有無比之神力,查此壺則中國銷往海
外之貿易瓷也,宜乎其受未開化民族之珍視而云其神靈
寄體於此,其於西拉雅平埔族亦應無例外。
    李宗侗<中國古代社會史>第四章「圖騰團及圖騰的
地域化」第一節云:「不只地名由於圖騰團的定居,山名
、水名亦皆若此。考證家每謂地由水得名,但水名又何
自來?這不過將解釋的困難退後,而非得到確切的解釋。
其實地、水、山的得名,皆由於圖騰團的定居其地。」
旨哉斯言!李先生在「圖騰團的地域化」中首先舉邾地
地為例,謂「邾」的圖騰為「蜘蛛」,此仍只知其一不知
其二:<六書故>:「邾、鄒同聲,實一地,春秋時邾用夷,
故邾謂之邾婁,合邾、婁之音為鄒,故邾改名鄒也。」所
謂「邾用夷,故邾謂之邾婁」,其實就如同句吳、于越、
昆吾、豕韋、須句、顓臾等,乃是其全名的記音,而邾則
為其簡稱,他如大彭、鬷夷、豢龍、彭祖、諸稽、禿人
、會人、萊言、偪陽、參胡、季連、惠連、祝融、顓頊
、老童、重黎、吳回、陸終、縢奔、女祿、竭水、高緺
、鬼方、女隤等,皆不在言下。「萊言」音叶凌雲、鶆
鷂、老鷹、靈媧、女媧、弄瓦、駱越(族名)、黎元、顟
顤(頭長貌)、(長貌),分化出龍、鱷兩音,上古人奉
龍為圖騰,龍即是鱷,傳說「女媧」為人類始祖,實即最
原始之圖騰名,其他一切名詞皆為其音轉所衍生,再由音
生義。雲去雨加女為妘,故萊言為妘姓;上古人以為萬物
皆為圖騰所化,蜘蛛以其生態習性而承襲圖騰名,今猶名
一種長腳蜘蛛音叶曰蜋也!
    閩南民間自古流傳著「大道公鬥法媽祖婆」的神話
傳說,據云媽祖林默娘莆田湄州島人,而保生大帝吳本又
號大道真人,乃是同安白礁村人。吾人由詳明之莆田縣
地圖中赫然發現:諸如大埕、頂埕、頂店、埭頭、田頭
、田東、店頭、墩兜、度田、東度、東鄭、東張、東墩
、東岱、東埭及頂洞坑、池頭亭、大池口、大竹島等,
都是「大道」的叶音,而福建全省音叶「媽祖」者,不過
莆田的湄州與笏石、連江與福鼎的馬祖、連城的廟前、
將樂的萬全、武平的民主等,寥寥少數而已,而大竹島就
在湄州島的左鄰,這反映出古代不同族群之間的融和與
鬥爭,「媽祖」的族群雖為少數,其圖騰的威靈則為其他
族群所尊崇。神明姓名及稱號與出生地,乃是非單一族
群之各別圖騰信仰的集合體;大道音近大帝,閩南語莆田
、白礁則音叶凱達喀蘭謂女巫的Patauw、滿人稱女巫的
姆達(Muta),倒裝為麼些謂巫師的「多巴」也!