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臺灣史地大翻案

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  • 5月 07 週四 200911:12
  • 060 「蟾宮」諸般神話解謎

    <淮南子‧說林訓>:「月照天下,蝕於詹諸。註:
月中蝦蟆。」<爾雅‧釋魚>作蟾諸,相傳月有蟾諸猶如
日中有金烏。<廣韻>:「蟾光,月彩也。」<正韻>:「
蟾蠩之蟾與月彩之蟾同一物也,而有兩音者方言之不同
也。」<廣韻>:「張衡[靈憲]曰:羿請不死之藥于西王
母,姮娥竊之奔月宮,概託身于月,是為蟾諸。[抱朴
子]曰:蟾諸壽三千歲者頭上有角,頷下有丹書八字。
」<玄中記>:「蟾諸頭生角者壽千歲。」傳說中的蟾蜍
蒙上一層神秘的色彩,而蟾宮且為月宮的代名詞也。
    <淮南子‧覽冥篇>說:「羿請不死之藥於西王母,
姮娥竊以奔月。高誘註:姮娥羿妻,羿請不死之藥於西
王母,未及服之,姮娥盜食之得仙,奔入月中為月精。
奔月或作坌肉以為死畜之藥,復可生也。」<左傳>:「
魏絳曰------夏訓有之,曰有窮后羿。」其實后羿、姮
娥同韻相叶,夫妻之說本是附會。<穆天子傳>:「河伯
無夷之所都居。註:無夷,馮夷也,[山海經]云『冰夷
』。」后羿音叶馮夷,音轉為冰夷、奔月。姮娥原作恆
娥,以避漢文帝諱改為姮娥或常娥;生月十二的月亮女
神常羲,古或作尚儀、常儀。或云常羲即是常娥,民間
另有素娥、霜娥、青娥等稱謂。魷本鰇之訛,部份地區
「若」讀如「俞」、「日」讀如「玉」,故「尚儀」又
音轉為「射日」、「奔月」又或作「坌肉」。
    「十日」、「射日」一音之轉,<淮南子‧本經篇>
:「(羿)上射十日而下殺。」<楚辭‧天問>:「帝
降夷羿,革孽夏民。」無夷音叶夷羿、,<論語>:
「南宮适問于孔子曰:『羿善射,奡盪舟,俱不得其死
,然禹稷躬稼而有天下。』夫子不答。」奡、羿實乃夷
羿之分化,而夷羿又為仁羿之音轉。儀、羲一音之轉,
故羊通作祥,后羿又音轉為伏羲、封豨,倒裝為夏后、
羲和,射日又音叶桑林、玄鳥,<淮南子‧本經篇>云:
「(羿)擒封豨於桑林。」傳說羲和為掌天地之官。<淮
南子‧本經篇>:「(羿)殺九嬰於凶水之上。」常娥音
轉為九嬰,倒裝為有窮。冰夷音叶比翼、屏翳(雨師)、
伯益、柏翳,音轉為庖犧、盤旋、巴蛇、不死,亦音轉
為畢方、、繽繙(風吹飛動)、暴風,倒裝為風伯、
河伯,<淮南子‧本經篇>又云:「(羿)斷修蛇於洞庭。
」、「(羿)繳大風於青邱之澤。」<路史後記‧十>注引
<江源記>曰:「羿屠巴蛇於洞庭。」凡間何來不死之藥
?<史記‧秦本紀>云「玄鳥」隕卵生秦之祖,又云「大
費」即是「柏翳」,「大費」又音近「大風」。
    <太平御覽>引<淮南子>說:「月中桂子落,天香雲
外飄。」傳說月中的桂樹高五百丈,學仙犯過的吳剛被
罰去砍這棵桂樹,卻是砍了又生、生了又砍,永無止息
。<古詩>:「迢迢牽牛星,皎皎河漢女。」河漢音叶浩
瀚,音轉為廣寒(月宮名)、干犯、媾禍、砍伐、康復、  
 更番,倒裝為犯科、悔改、伐桂、黃鵠或鴻鵠、河鼓或
 黃姑,音轉為吳剛,倒裝為日語謂河川的「(Kawa)
 」。<莊子‧秋水篇>:「向若而嘆。註:若,海神。」
 日本語謂「若」的「(Waka)」音叶吳剛、愚公、愚
悃〈心意〉、越軌、頑固、完固、嚴苛、禺  〈海神〉,又
轉為禺京、禺疆、翁仲、禺彊、禺強、昂藏,「吳剛
伐桂」是「愚公移山」的另一版本。
    <韻會>:「歐陽氏曰兔從免字加一點,------。陸
佃云:兔,吐也,明月之精,視月而生,故曰明視。咀
嚼者九竅而胎生,獨兔八竅,五月而吐子。」王充<論
衡>:「兔舐毫而孕,及其生子從口而出。」到了晉代
已經有了月兔或玉兔搗藥的傳說,因此到了唐代,李白
就有「白兔搗藥秋復春,嫦娥孤棲誰與憐?」的詩句。
<太平御覽‧八十二>引<帝王世紀>稱后羿為帝羿或羿帝
,而羿帝音叶月兔、帝羿音叶搗藥。
    <楚辭‧天問>曰:「夜光何德?死則又育;厥利為
何?而顧菟在腹。」死則又育是古人因為月有圓缺的自
然現象,而產生對月亮的不死與再生的信仰。夷羿音叶
又育、后羿音叶復育,顧菟音叶孤塗(Kudu匈奴語謂子)
、蝌蚪(蝦蟆子)、宮殿、鼓搗,倒裝為太空、天空;宮
殿又音轉為九天、鈞天、蝃蝀、煢獨、蒼天、青天,倒
裝為天津、帝俊、丹朱、太子、兔子、吐子、兔邱、菟
裘,又音轉為皎皎、詹諸、中秋、鑿齒、璀璨、青邱、
蟾蜍,故傳說月中有詹諸也。蝃蝀彩虹也,本作螮蝀,
音叶迢迢、洞庭;傳說羿斷修蛇於洞庭、誅鑿齒於疇華
之野、殺九嬰於凶水之上、繳大風於青邱之澤,蟾蜍又
音轉為凶水、修蛇,嫦娥又音轉為疇華、彩虹。
    <禮‧曲禮>:「兔曰明視。」明視音叶(疲行
貌)、蹣跚、木樨(桂樹)、冒險、盟誓、媒妁,倒裝為
廝瞞、倖免、蝦蟆、尸盟、聖母、司命,故以為兔的指
謂,且附會云月中有桂樹。聖母加王母湊成西王母、月
亮或月娘衍生為主媒妁的月老。明視又音轉為饅餈,故
傳說月兔搗餈,逢中秋有作餈祭祖之俗。傳說月御名
曰望舒,<楚辭‧離騷>:「前望舒使先驅兮。」明視又
音叶「Month(月)」、閩南語「望舒」,音轉為夜色、
月色。司馬相如<子虛賦>:「織阿為御。」一說月御名
織阿,音晶瑩、照耀、九嬰、燭陰、金烏、靜夜、駕
御、驕娃、驕陽、朝陽、長夜、常儀、嬋娟、嫦娥。英
語謂兔之「Rabit」的前二音節音叶狼狽(促遽貌)、
(跛行貌)、伶俜(走路不端正)、;後二音節音叶
奔逃、逋逃(逃亡)、愊怛(急促)、踣倒、趵跳(跳躍)、
蹦跳、陂陀(靡迆)、白兔,音轉為飛兔、晦朓(月見於
西)、滑倒、僣(多詐),分化出免、兔二音。又音轉
為隱遁、躍騰、月兔、玉兔,兔音同吐、視音同舐,故
衍生出舐毫而孕、視月而生、吐子等奇談怪說。
    英語謂月亮的「Moon」音叶明朗、明亮、美麗、靡
麗、迷離、朦朧(月將入也),倒裝為麗美、麗靡、浪漫
、女禖(媒神)、孺慕、乳母、奶媽、娘媽(神名)等,又
音轉為雒嬪(河伯元配),倒裝為冰人(媒人)。朦朧又音
轉為滿盈、滿月、明豔、美豔、暮靄、暮夜,倒裝為圓
滿、完美、豔美、優美、夜幕、安謐、微妙、奧妙、愛
慕、仰慕、嫵媚、蛾眉(女性)、月眉、月母(神名)、王
母等,此所以請不死之藥於西王母也!女禖又音轉為女
媧、靈媧、閬苑(神仙住處)、靈藥、麗爾(麗靡)、妞兒
、勞燕、連姻、戀愛、憐愛、挪用、如願、凌雲、離異
等,倒裝為愛侶、愛人、我倆、愛戀、旖旎、昳麗、妍
麗、豔麗、冶容、婉孌(委婉順從的)、婀娜、嫣然、猗
儺、嬝、囡(女兒)、夜闌、黯然、陰涼、裛露、有
連(連姻)、月輪、月老、月娘、月亮等,諧音配合想像
力,譜成「嫦娥奔月」的淒美神話。
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  • 5月 07 週四 200911:11
  • 061 五教同源

    自從西元1791年,北美洲印第安人的「圖騰制度」
被歐美人知道以迄於今,已歷經兩個世紀又四年,一般人
於圖騰(Totemism)之說雖然耳熟能詳,但關於圖騰的這
門學問,除發現初期炒熱過一陣子以外,卻幾乎就此陷於
停頓狀態,並未再有長足的進展!
    敝人有幸得拜讀李宗侗先生所著<中國古代社會史>
一書,深蒙此書的啟迪,亦嚐試從圖騰的角度,去探索中
國古代社會的各種懸疑問題。李先生這本書中,對中國
古代社會中,國際、部族、血緣、姻親、黎庶之間,各種
宗教、祭祀、戰爭、會盟、分封、遷徙等等,與圖騰之
間的密切關係,都有了詳盡的說明,但是亦難免有所見未
及之處,如謂秦人以秦禾、齊人以齊禾為圖騰,「朱」的
圖騰是「蜘蛛」、「徐」的圖騰是「蟾蜍」等,又舉出
「莒」和「邘」的圖騰雖然都是「芋」,惟其圖騰旌畫
則有別等,敝人早期因受其誤導,著實經過了一段長時間
的困擾,待解決了「無論是蜘蛛也好、是蟾蜍也罷,本來
皆是鱷名!」這個難題之後,又陷入同一圖騰團不可能有
兩種圖騰的困擾,釐清「鼉」與「鱷」之間的關係,就是
第二道難解的習題。及至發現「無論鱷也好、鼉也罷,
都即是傳說中的龍,而龍最早的名字叫女媧!」,於是前
景豁然開朗,橫在眼前的諸多難題都迎刃而解了。
    自從偶然獲知趙尺子先生所提出的「中國人上古本
操複音語」的學術主張之後,這個認知就此深深的烙印
在我的心坎裡,趙先生所舉的例子,是以蒙古語和中國古
今的同義語作比較分析,於是乎我就有了「邊疆民族保
留了中國人上古的語言」這樣的信念。及至從李先生的
書中,再次看到如昆吾分化出壼、壺二音,以及蜘蛛婁省
音為邾婁又省音為朱、狐臺怡省音為臺駘等論點後,對
於古人本操複音語的理論,更加確切不疑。臺灣是一個
可以用很悠閒的心情,去感受多種不同語言的極佳環境,
存活在這個島上的好多種語言,都提供了我們學習並且
深入的良好機會,最重要的是「單音節的孤立語」、「
雙音節的膠著語」、「雙音節的屈折語」等世界三大語
系都已經包括在內!出生在四十年代的人,本身有機會接
受國民義務教育,而能操流利的國語;小學畢業後進入中
學,英語是必修的課程;其父母因曾經受到日本殖民政府
統治,泰半能用日語交談,不經意吐露的日語,可激起兒
童的好奇;平常在家庭裡、鄰里中,更直接受鄉土語言的
薰陶;下部隊服兵役,被派調到他鄉外里,又有機會學習
與鄉音不同的語言,敝人正吻合這樣的條件。
    臺灣的宗教信仰也如同語言一樣,幾乎是集世界之
大成,生活在這個島上的人,也就都有機會和擁有不同宗
教信仰的人接觸,很容易就可以獲得各種宗教的書籍與
經典,從而瞭解其教義教規,並知曉其各種傳說典故與神
名,一個家庭的組成份子裏,分別信仰著三種以上的宗教
,在臺灣並不是不可能之事。在這個彈丸小島上,全中國
三十五個行省的人士,這裡幾乎都找得到,全中國6363個
姓氏當中,這裡就佔了1964個,僅有一人的姓氏,多至253
個。原住民九族,語言、風俗各個不同,來臺數代的漢人
移民,人人身上幾乎都混有平埔族的血液,葡萄牙人、西
班牙人、荷蘭人、日本人甚至英國人、法國人、美國人
、俄國人都曾經在這個島上或留下地名,或在史冊裏插
上一腳,真是漪歟盛哉!若再談起特殊的地理環境、野生
動植物更沒完沒了,全球再難找到像這樣的一個地方。
    對於文字學和音韻學,敝人本是一名門外漢,基於自
身興趣所在的因素,三姊師專的教材如<文字學概要>等,
也取來據為己有,此外又瀏覽過董同龢先生的<中國語音
史>,與周法高先生的<中國語文研究>,濮之珍先生的<中
國語音學史>卻是直到最近方才購得,但是我對於等韻圖
實在是興趣缺缺,甚至到現在依然摸不清楚各種形形色
色的聲調符號,然而最令我感到慶幸的,也就是因為我沒
有陷入這一堆爛泥淖中,否則就會如漂浮在茫茫大海中,
不知何去何從,而無法游到彼岸。另外,又由於敝人無任
何師承,也就沒有必要揹負任何傳統的包袱,更要緊的是
敝人家境小康,園放差堪渡日,十餘年來悉心研習易
理,培養出強烈的懷疑、批判的精神,絕不人云亦云,遇
到事情比較能夠以客觀的態度,多角度的予以看待,宏觀
的胸襟尤其是免不了的!紀曉嵐的<閱微草堂筆記>、薩
孟武的<從西遊記看中國古代政治>與<從水滸傳看中國
古代社會>、潘立夫的<中國人智慧的發軔>、李則芬<汎
論司馬光資治通鑑>等書,對我人格的薰陶與治學的方法
影響極大。當然,幫忙我探索出種種難題的最有力法寶,
仍得歸功於賴清聖祖下令編成的<康熙字典>。
    <說文>:「媧,古之神聖女,化萬物者也。」<太平御
覽.卷78>引<風俗通義>云女媧摶黃土作人,相傳人類始
祖名曰女媧,實即最原始之圖騰名,所有一切名詞皆女媧
一語所衍生,再由音生義,此一真象放諸四海而皆準。上
古中國人本亦操複音語,奉龍為圖騰,女媧分化出龍、鱷
兩音,龍即是鱷。<山海經.東次三經>:「薄魚一目,其音
如歐,見則天下大旱。」歐音近鱷,鱷魚能發出嘔嘔嘔的
聲音,這也是人類最早發出的聲音。鱷不輕易遠離水澤,
若見之於平地必是天下大旱,鱷四腳匍匐在地,故庶人謂
之匹夫、英語謂嬰兒曰Baby。匍匐音叶蜉(蟻也)、
(鳥名)、跋扈(橫暴)、倍阿(神名)、(稻也)、魃
魊(鬼名),音轉為薄魚、蛦(鳥名)、猼訑(獸名)、僕
射(官名),又音轉為咆哮(怒叫)、貔貅(獸名)、贔屭(獸
名)、鼻息(國名)、勃谿(吵架)、伏犧,<詩.大雅>:「旱
魃為虐。傳:旱神也。」伏犧通作宓犧。
    <史記.三皇本紀>:「女媧氏有神聖德,代宓犧,立號
曰女希氏。」女希實即女媧音轉,媧可音轉為希,故圭加
田為畦、鬼加虫為螝、呼古文作戲、為加女為媯加革為
,傳說女媧乃是伏犧之妹,<路史.後記二>引<風俗通>:
「女媧,伏希(犧)之妹。」或謂伏犧、女媧為夫婦,盧仝
<與馬異結交詩>:「女媧本是伏犧婦。」武梁祠畫像有
女媧、伏犧交尾圖,武梁實即女媧倒裝,女音近牛、媧音
近物,故凡生天地之間皆謂物,日語謂牛的正音叶伏
犧。<繹史.卷二>引<古史考>:「伏犧制嫁娶,以儷皮為
禮。」又引<風俗通義>:「女媧禱祠神祈而為女媒,因置
婚姻。」足見兩者所做的工作,都是有關滋生繁衍人類
的。女音近儷,女媒音近黎甿(庶民),實亦女媧之音轉。
女媧倒裝為葫蘆、忽律或(鱷之別名),又音轉為
苡(薏苡)、婆苡(族名),<集韻>:「苡,又音似義同。」
又音肆(貄),故、婆苡又音叶伏犧。
    伏犧、女媧分別扮演男女兩性的開闢祖,人類社會
演進的步驟,無不先有母系社會,再過渡到父系社會,女
媧一音需經幾番轉折始音轉為伏犧,伏犧倒裝為夏后,伏
音近父、媒音近母,夏朝是中國歷史上第一個父位傳子
立不復代的朝代,人類文明發展過程,至伏犧已進入父系
社會。葫蘆音叶蒲盧(細腰蜂)、Poros、匏蘆、博勞(鳥
名)、駁犖(采點)、紕漏(疏略)、暴爍,希臘語謂海峽曰
Poros,以其形似葫蘆腰也;<廣韻>:「伯樂相馬,一作博
勞。」駁牛采點犖犖分明,無怪乎善相馬的伯樂一見即
看出紕漏。爍又音犖或作樂,<爾雅.釋詁>:「毗劉,暴樂
也。疏:木枝葉稀疏不均為暴樂。」爍本音鑠,暴爍音叶
伏犧;爍又音藥、樂又音岳,均叶音媧。
    <揚子方言>:「人之初生謂之首。」龍首,山名,在
甘肅省;<書.禹貢>:「壺口雷首。疏:在河東蒲縣南,
一名首山。」牛首,鄭邑,見<左傳.桓公14年>,龍首、雷
首、牛首俱音叶女希,<太平御覽.卷78>引詩<含神霧>:
「大跡出雷澤,華胥履之,生宓犧。」圭加金為銈,音近
跡,伏犧音訛為華胥,蛇音近希,史傳記載伏犧、女媧形
貌均是「人面蛇身」、「龍身人首」、「牛首人身」之
類,皆由音諧產生之附會。媧又通作蝸,<禮.明堂位>:「
女蝸之笙簧。」英語謂龍的Dragon音叶女蝸、厲鬼,倒
裝為夔龍;日語謂鱷魚的、日語謂鬼的皆為女
媧倒裝,而龍的古文又以靈加鬼作,在上古人心目中的
鱷直如鬼魅。全球人類本同出一源,Dragon又音近雷公,
葫蘆兄妹與雷公,是苗、傜創世紀神話中的主角,<廣博
物志.卷九>引<五運歷記>曰:「盤古之君,龍首蛇身。」
傳說開天闢地的盤古或盤瓠,則匍匐叶音。
    <說文>:「嫛,婗也。」<釋名>:「人始生曰嫛婗。
」<集韻>:「嫛,音伊義同。」伊為第三者的指謂,又為
發語辭。<廣韻>:「嘔,聲也;嘔,小兒語也。」<字
彙>:「歐,吐也。」<正字通>:「同。又,方書有
呃逆症,氣逆上衝作聲。」<易.困卦>:「上六困于葛,藟
于臲卼。疏:臲卼,動搖不安之貌。」<書.泰誓>作杌,
韓愈<贈劉思服詩>作兀臲,一本作卼臲,亦作兀臬,女媧
音轉為嘔、臲卼、女巫、女娃、弄瓦(生女)、女孩、
諾亞(Noah),倒裝為阿拉(Allah)、阿娘、(女人)
、月娘或月亮、應龍、嬰蜺(蟲名)、嘔、嘔、呃逆
兀臬、瓦弄(地名),分化出你、我與龍、鱷兩音,故<唐
韻,集韻>並:「,又音倪義同。」;韓愈<進學解>:「常
兀兀以窮年。」兀兀不動貌,本形容鱷;為逆本字,<集
韻>:「,與魄通;,又音粕義同。」<六書正>:「
俗作、鱷。」魄又與粕同,象鱷形,分別自女媧、匍
匐得音,<正字通>:「,古戟字。」戟音同魕。回教云
上帝名阿拉,耶教謂人類源自諾亞的方舟。
    女媧又音轉為霓虹、雷公、靈官(神名)、諾皋(神
名)、尼古拉(Nicholas)、尼加拉(Niagra瀑布)、老君
、連襟(姊妹之夫),倒裝為夔龍、可蘭(經名)、姑娘、
Girl(女孩)、躨跜(虯龍動貌)、穹窿(天勢)、伉儷(配
藕)、豐隆(雷師)、鳳鳥(歷正)、虹蜺(析翳)、豢龍(氏
族)、蠖略、符籙、法老,分化出龍、鳳二音。<篇海>:
「同虹。」<古音略>:「,音臬,義與霓、同。」
此乃中國上古人操複音語之明證。夔音近圭,故<玉篇>
云:「圭為龍文。」揚雄<甘泉賦>註:「蠖略蕤綏,龍行
貌。」閩南語形容戒慎惟恐造次曰「蠖略兒」。兀臲又
音叶五雷;連襟倒裝為妯娌(兄弟之妻)、織女(星名)、
黔雷、青牛、牽牛(星名),道教尊騎青牛的老子曰「太
上老君」,其符籙又稱五雷令。古埃及統治者號曰法老
王;尼古拉為俄皇稱號;塞北游牧民族稱眾汗之汗音近蝸
曰古兒汗!<禮.曲禮>:「諸侯自稱曰寡人。」<禮.玉藻>
:「凡自稱小國之君曰孤。」孤、寡皆音近蝸。
    司馬相如<大人賦>:「左玄冥而右黔雷。註:黔雷,
黔蠃也,天上造化神名。」<後漢書.司馬相如傳>:「前
長離而後矞皇。」<史記>作湟,音同道教謂天庭至尊
的玉皇,耶教謂上帝的耶和華(Jehovah)及謂人類之母的
夏娃(Eve)均音叶玉皇,而亞當(Adam)與伊甸(Eden)則音
叶玉帝。<揚子方言>:「蚰蜒或謂之。」<類篇>:「
螹,龍無角。」黔雷、長離、、螹、琴如皆一
音之轉,<公羊傳.定公八年>:「甲起於琴如。註:琴如,
地名。」古希臘謂織女星曰天琴座。月亮音近閩南語謂
牽牛的牛郎、南洋Palare島上土人稱月亮的Kuling、古
波斯語謂月亮的Gurrah,西洋謂天琴座的Lyra則音近律
呂、牛郎。西洋謂獅子座的(Regulus軒轅大星)、謂半
人馬座的(Rigil Kent南門二)、謂獵戶座的(Rigel參宿
七)皆音叶女媧。<爾雅.釋天>:「降婁,奎婁也。」夔龍
又音轉為奎婁、蛟龍、虯龍、麒麟、精靈、降婁。
    <禮.月令>:「仲春之月,以太牢祠于高禖。陳澔曰:
高禖,先禖之神,高尊之之稱,變媒言禖,神之也。」凡相
因而至亦曰媒,<文中子.魏相篇>:「聞謗而怒者,讒之囮
也;見譽而喜者,佞之媒也。」故衣物、食品等因潮溼而
蒸發腐爛音同媒曰霉。伏犧倒裝為溼婆(Shiva神名),音
轉為先媒、薩滿、廝乜、羨門、仙門、沙門、沙彌、神
明、玄冥(神名)、下謀(神農之樂)、司馬爾(神名)、妖
魔、瘞霾(祭地)、Yama(閻王)、雲門(黃帝之樂)、雲夢
(楚之郊禖)、王母(神名)、嫛彌(嬰兒)、(山)、阿門
(Amen)、我們。北亞細亞的原始宗教曰薩滿教,薩滿
又倒裝為耶教大型禮拜儀式之稱的彌撒(Mass);<史記.
秦始皇本紀>:「入海求羨門高誓。註:羨門,古仙人。」
佛教謂僧侶曰沙門或沙彌;西夏語謂「巫」曰「廝乜」,
見<遼史>;印尼爪哇島人民普遍崇拜司馬爾;耶教謂願這
事成就的阿門音近阿曼(Oman)、葉門(Yemen);匍匐、瀑
布音轉為拜禡(羅羅巫師)、筆瑪(擺夷巫師)、瑪猛(擺夷
總巫師)、Bible(聖經),又音轉為麥加(Mecca)、魔鬼、
麻姑(神名)、黃姑或河鼓(牽牛星),倒裝為高禖、郊禖,
全人類進展至有宗教信仰大致在同時。
    龍媒,駿馬也,<前漢書.禮樂志>:「天馬徠龍之媒。
」杜甫詩:「有能市駿骨,莫恨少龍媒。」女媒、龍媒、
老母、儺母、雷母、黎甿一音之轉,倒裝為牟尼(佛號)
、摩尼(教名)、彌勒(佛名)、默娘(媽祖)、Bini(爪哇
語謂女人)、彌麟(人民)、瑪俐亞(Virgin Mary)、維娜
斯(Venus金星;神名)、馬那(圖騰的原質)等。澳洲東北
方的土著謂「鱷神」曰「巴魯」;印尼蘇門答臘的土人
謂「龍后」曰「Baru Saniang Naga」。英語謂「鬼」
的「Ghost」,前二音音叶謂「耗鬼」的「夔魖」,與謂
星氣的「歸邪」。英語謂男巫的「Wizard」音叶「巫祝
」;謂女巫的「Witch」則音叶「巫覡」。麼些語謂巫師
的「東巴(Tomba)」音叶蒙古語同指謂的「帖卜」,倒裝
為凱達喀蘭語謂女巫的「Patauw」、佛教徒至尊之稱的
「Buddha〈佛陀〉」、滿洲語謂女巫的「姆達〈Muta〉」;
英語謂魔鬼曰「撒旦(Satan)」,相傳專門治鬼的東嶽「
泰山」是其倒裝。有爪哇大伯公之稱的司馬爾〈Semar〉
音英語謂救世主的「Saviour」。伊斯蘭〈Islamism〉
的前二音音叶巫術;穆斯林(Moslim)的前二音音叶彌撒
(Mass)。古波斯謂月亮的Gurrah,音近閩南語「月娘」;
印度謂閻羅王的「閻摩(Yama)」音叶妖魔、惡魔。
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  • 5月 07 週四 200911:10
  • 062 三寸金蓮(「纏足」、「黥面」的探討)

    民國八十五年八月十四日,<中央日報.長河版>之「
每日一典」專欄,登出了王幻翁先生所撰寫的「金蓮」
一文,文中指出婦人纏足證諸史乘,始於齊朝東昏侯蕭寶
卷,謂東昏侯嘗鑿金為蓮花,貼於地面,命潘妃行於上,名
曰「步步生蓮」,後人乃稱女子之纖足為「金蓮」!嗣後
南唐後主李煜,師法東昏侯之故事,命寵姬窅娘「纏足」
作新月樣,舞於金蓮花上,世稱「金蓮舞」。接著又云:
「上有好者,下必甚焉,因而纏足之風流傳民間,垂千年
之久。」這種論調,國人耳熟能詳,並不稀奇,很少有人
對此會提出質疑,但敝人撰寫此文的目的,卻是要指出這
是相沿已久的錯誤說法,是到了揭開謎底的時候了!
    自從敝人初次知道婦女曾經有過纏足之俗,也曾經
親眼目睹過纏足的婦人以來,我一直想不透為何古人愚
昧殘忍一至於此!也不只一次想要解開這個謎。單單以
「愛美是人的天性」、「女為悅己者容」、「走起路來
搖曳生姿」、「間接促使乳房豐滿」,以及讓心理不正
常的男人「喻為『蟾鉤』的新月」、「纖纖的『玉
』」等來解釋婦女纏足的源起,還是讓不肯人云亦云的
人聽得滿頭霧水。大陸北方有一句俏皮話說「ㄨ大媽
的裹腳布─又臭又長」,敝人親眼瞥見過纏足婦人解開
裹腳布以後的模樣,那種扭曲變形、腳趾頭相疊糾纏在
一起的樣子,實在談不上有何美感!尤其是既纏足之後,
事實上已形同殘廢,根本不可能操持家務,更遑論登山涉
水、下田砍柴,因此又有一種說法是富家千金才配纏足,
而大腳ㄚ的天足或纏得不夠小的(想必是大於三寸),則
註定是鬟婢的材料!為了讓自己的女兒出嫁以後能養尊
處優,日常生活都有奴才婢女服侍而出此下策,未免可憐
又可悲,無視於幼女初裹腳時椎心的疼痛,這種鐵石心腸
的父母又令人覺得可恨!巴克爾原著黃淵靜譯<韃靼千年
史.卷六>第二章,載下嫁回鶻崇德可汗的唐朝太和公主,
於可汗卒後已習於胡俗如以前下降之公主,故移其愛於
繼任的烏介可汗而為之請冊命,乃有感而發曰:「由此似
可說明纏足風習起於是時之故,蓋欲以此阻止中國婦女
之入於突厥也。非然者,則無更充分之理,足以解釋纏足
之起源矣!」以上是關於纏足源起的各種說法。
    截至目前為止,對於纏足理由的種種推測,俱缺乏顛
撲不破的說服力,下嫁胡人的公主,究竟僅限於極其少數
的皇室宗女,這種婚事是輪不到尋常百姓的,況且史書上
也不見有朝廷下詔命令舉國婦女纏足的記載。一種風習
俗尚能擴大至於全國,為歷代萬民所景從,其背後必然有
一強有力的誘因,或不可抗拒的因素,即使是皇帝老爺下
令,也難以使其徹底根絕;如果是老百姓心存抗拒,哪怕
是嚴刑峻罰,也難使一種惡法,流傳如許之久。迫於生活
而出賣、閹割自己親生骨肉的,畢竟是少數中的少數,這
樣的家庭也為社會輿論所不齒;娶來一房殘缺不全的媳
婦有何好處?從此以後不能如正常人一般自由走動,即使
匹配名門一呼百諾,其利與弊兩權相衡,當今之世有誰肯
讓兒女受此折磨?其始作俑者哪來如此大的號召力量?倘
使舉國如此,豈不真是廉恥道喪斯文掃地?
    然則婦女纏足的理由何在?是甚麼因素使得纏足這
一陋俗蔚然成風,而流傳這麼久遠呢?答案只有一個,那
就是「宗教」的影響力!此處所謂的宗教是廣義的,包括
自古以來潛伏在民間的巫術、泛靈崇拜,以及散播一些
左道歪理的邪教等等。宗教狂熱的伊斯蘭教極端份子,
全身綁滿了炸藥,作自殺式的攻擊;印度人把婦女跳火自
焚,定為丈夫死後必須履行的義務,直到十八世紀以後,
仍舊頑固的死守著「寡婦殉死」的傳統,往往寡婦本身
雖不願意,而其家屬也要強迫她這麼做;日本「真理教」
煽惑信徒脫離家庭,並促使其集體自盡,這種瘋狂的脫軌
行徑,簡直是匪夷所思荒唐透頂,同樣不可思議的荒謬行
為,在其他國度卻也屢見不;戰國初期魏國鄴令西門豹
膾炙人口的破除「河伯娶婦」迷信的故事,是一個典型
的實例,一般老百姓盲從附和者多,有真知灼見且富道德
勇氣者少,尤其古時候民智未開思想幼稚,且對於神秘的
鬼神之境,普遍存著戒慎恐懼不敢褻瀆的心理,所以神棍
能夠大行其道,時至民國五十年代的臺灣,遇到日蝕這種
自然界的天象時,各地廟宇不仍相信是天狗盜日,而鳴鑼
擊鼓不已?不久以前之人如此,又何怪乎千年前,以至萬
年前狉狉獉獉、氓氓蚩蚩、渾渾噩噩,依然停留在圖騰
信仰的人類老祖宗之種種滑稽唐突的奇風異俗!
    <淮南子.泰族訓>:「刻肌膚,鑱皮革,被創流血,至
難也;然越為之,以求榮也。」同書<齊俗訓>:「故胡人
彈骨,越人契臂,中國歃血也,所由各異,其於信一也。」
文身之人契臂或錯臂,及刻肌膚、鑱皮革,自是必經苦痛
之過程,而古代越族以之為榮為信,此必與其傳統之信念
有關,亦即圖騰意識之遺留也。<史記.越王句踐世家>:
「越王句踐,其先禹之苗裔,而夏后帝少康之庶子也。封
於會稽,以奉守禹之祀,文身斷髮,披草萊而邑焉。」<越
絕書.外傳本事>:「夫越王句踐,東垂海濱,夷狄文身,--
---。」<墨子.公孟篇>:「越王勾踐,剪髮文身。」<淮
南子.齊俗訓>:「越王勾踐,髮文身,無皮弁搢笏之服,
拘罷拒折之容。」<戰國策>、<史記>、<前漢書>說到越
人、南越及甌越時,皆說他們有相類風俗,<史記.吳太伯
世家>謂句吳亦「文身斷髮。註:常在水中,故斷其髮,文
身以象龍子,故不見傷害。」<魏志.倭人傳>謂當時的日
本:「自郡(帶方)至女王國萬二千餘里,男子無大小,皆
黥面文身,自古以來,其使詣中國,皆自稱大夫。夏后少
康之子封於會稽,斷髮文身,以避蛟龍之害,今倭水人好
沉沒捕魚蛤,文身亦以厭大魚水禽,後稍以為飾,諸國文
身各異,或左或右,或大或小,尊卑有差。」此種相同的
風俗,可證明彼等俱源自相同圖騰。
    <淮南子.原道訓>:「九疑之南,陸事寡而水事眾,於
是民人被髮文身以象鱗蟲。註:被,剪也。文身,刻畫其
體,內默其中,為蛟龍之狀,以入水,蛟龍不害也,故曰以
象鱗蟲也。」<韓非子.說林>上:「履,為履之也,而越人
跣行;縞,為冠之,而越人被髮。」<韓詩外傳.卷八>:「
越王勾踐使廉稽獻民於荊王,-----使者出,見廉稽曰:『
冠則得以禮見,不冠不得見。」廉稽曰:『夫越亦周室之
列封也,不得處於大國,而處江海之陂,與魚為伍,
文身剪髮,而彼處焉;今未至上國,必曰冠得禮見,不冠不
得見;如此,則上國通使越,亦將劓墨文身剪髮,而得以禮
見,可乎?』。」<道光雲南通志.卷二百.南蠻志>引<騰
越州志>:「伯夷在籠州以西,男子剪髮文身,婦人跣足染
齒,以色布裹其首。」又引<舊雲南通志>:「宦民皆髡首
黥足,有不髡者,則酋長殺之,不黥足,則眾嗤之曰:婦人
也。-----蓋車里之俗,額上黥刺月牙,所謂雕題也。」
伯夷通作僰夷;<淮南子.齊俗訓>:「三苗髽首,羌人括領
,中國冠笄,越人髮。」張蔭麟<中國上古史綱>曰:「
諸夏束髮,戎狄被髮,吳越斷髮。」被髮註曰剪髮恐有訛
誤,就民國前的滿洲人及明治維新前的日本人觀之,斷髮
並非頭髮悉數理光;以臺灣原住民與海南島黎人、西南
邊區的僰夷而言,文身亦各自有其不同式樣。
    <山海經.海內南經>:「伯慮國、離耳國、彫題國、
北朐國,皆鬱水南。註:離耳,鎪離其耳分令下垂以為飾,
即儋耳也,在朱崖海渚中;彫題,黥涅其面,畫體為鱗采,
即鮫人也。」儋耳者,穿耳洞戴耳環也;彫題,即文身象
龍,鮫即是蛟。所謂「避龍」並非其文身最初之目的,「
象龍」才是其文身真正的理由,所欲象之「龍」或「鱗
蟲」乃是「鱷」。(詳見拙著<龍華會>與<地球村>二書)
西南邊區的僚人與前清時期臺灣的原住民,更尚保有「
鑿齒」之習,張華<博物志>:「荊州極西南界至蜀郡,諸
山夷曰僚子,婦人妊娠七月而產,臨水生兒,便置水中,浮
則取養之,沉則棄之,然千百多浮。既長,皆拔去牙齒各
一,以為身飾。」<太平寰宇記.卷七十七>:「邛、雅之
夷、僚,-----長,則拔去上齒,各加狗齒以為身飾。今有
四牙長於諸牙而唇高者,別是一種,能食人;無長齒者,不
能食人。」又,卷七十九戎州風俗下:「其蠻、僚之類,
椎髻跣足,鑿齒穿耳。」姚州風俗下:「民能鼻飲水。」
中國古時亦有鑿齒之俗,<說文>:「齔,毀齒也。男八月
生齒,八歲而齔;女七月生齒,七歲而齔。」毀齒的目的
仍為象龍,試觀鱷齒自明!揚雄<長楊賦>:「鑿齒之徒。
註:鑿齒似鑿,能食人。」鑿齒又為鱷之別名。
    中國上古人本操複音語、奉龍為圖騰,龍即是鱷。
相傳「女媧」為人類始祖,實即最原始之圖騰名,女音轉
為龍、媧音轉為鱷。一切用語皆「女媧」一語所衍生,
再由音生義,並依音義擬字。人類社會罔不由母系演進
至父系,生女謂之「弄瓦」,音近「女娃」,而女娃音同
女媧。<集韻>:「,長大貌。」<玉篇>:「顟顤,頭長
貌。」<博雅,類篇>:「镽,長也。」女媧音叶,又
音轉為顟顤、镽、蠪蟜(螘也),分化出龍、蛟二音。
蛟龍、金蓮一音之轉,此「三寸金蓮」之由來也!金蓮音
叶靲鞻,<廣韻>:「靲鞻,四夷樂也。」<說文>:「靲,鞮
也。」<揚子方言>:「自關而東,複履下者謂之鞮。註
:今韋鞮也。」<玉篇>:「鞮鞻氏,掌四夷之樂官。」<周
禮.春官.大宗伯>:「鞮鞻氏。鞻讀如屨;鞮屨,四夷舞者
所屝也。呂忱云:鞮,革履也;鞻者,靲鞻。釋文:鞻,九具
反,又力具反。」<集韻>:「靲,音今、音箝,義並同;鞻,
音漏、音屢、音屨,義並同。」著尖頭舞鞋,腳趾有如被
箝。靲:又音,鞮帶也、束物韋也;又,其闇切,竹也,
<儀禮.士喪禮>:「冪用疏布,久之繫用靲。註:竹也。
」纏足的鄉間婦人取刺竹或麻竹的甲葉製鞋。
    蠪蟜又音轉為嫽,<揚子方言>:「嫽,好也,青徐
海岱之閒曰或謂之嫽。註:今通呼小巧潔喜好者為嫽
。」纏足似乎接近這個標準。嫽音叶糾蓼,倒裝為
繚繞,<前漢書.司馬相如傳>註:「糾蓼,相引也。」委曲
、纏繞謂之繚繞,纏足變形之腳趾委曲相引,裹腳布層層
纏繞。靲鞻音近卷婁,<集韻,韻會>並:「卷婁,形神交役
也。」<莊子.徐無鬼>:「舜舉童土之地,齒長明衰,不得
休歸,所謂卷婁者也。」用「卷婁」來形容纏足的婦女,
倒十分貼切;連娟,纖弱貌,漢武帝<悼李夫人賦>:「美連
娟以修嫮。」卷婁倒裝為連娟。<史記.樂書>:「四夷之
樂,東方曰韎,南方曰任,西方曰株離,北方曰禁。」糾蓼
音叶株離、株連,<釋名>:「罪及餘人曰誅;誅,株也,如
株木根枝葉盡落也。」生在有這種怪異風俗的國度,無
端受到株連;緬甸吉耶邦區勃東族的女人,則是用一個個
有伸展性的銅圈掛滿了頸子,儘量使頸部變長,她們又用
銅圈束著小腿,如繞著頸部一樣,從幼年時代就帶上這些
銅圈,每當脖子隨著生理變化增長時,新的銅環便又加上
去,以不露出一線空白的皮膚罅隙為追求的目標(案:南
非約翰尼斯堡東北的尼得貝拉族婦女亦有此風)。這與
其說是裝飾,毋寧說是一種刑罰,然而社會審美觀念以及
男人的擇偶標準,都以為脖子愈長愈美,所以她們很願意
忍受痛苦,和冒著生命的危險,來換取這個女人最重要的
條件,和最重要的出路,比起在中國所演出者,實有過之
而無不及。然而,驅使她們首次嘗試這麼做的因素到底
是甚麼呢?答案仍然是「圖騰」信仰,纏足後的腳趾宛如
鱷爪,鱷頸以長為特徵,鱷之皮革又有環形圖案。
    <詩.小雅>:「韎韐有奭。傳:韎韐者,茅蒐染草也。
」韎韐音叶蒙古,音轉為不穀(謙稱)、布穀(鳥名),音近
閩南語謂纏足的「縛腳(ㄅㄤ ㄎㄚ)」,除了靲鞻以外
,纏足可能尚有其他源流;任城(地名)、任邱(地名)、大
任(文王之母)等幾組音皆有可能簡稱曰任;<玉篇>:「襟
又作。」<廣韻>:「與衿同。」<類篇>:「衿,又音
琴、音箝,義並同。」禁同金同今同琴同箝同靲,臺灣迎
神賽會時,乩童常以長針穿過兩頰,名喚禁口針。鉤又屈
也,<戰國策>:「弓撥矢鉤。註:鉤矢,鋒屈也,或作拘,古通
。」「金蓮」音叶站立、走路,故為足部的指謂;「蟾
拘(鉤)」音叶「纏足」 ; 靲鞻音叶處女、綺麗、悽厲、
、渠略、青樓(妓院)、糾蓼(相引)、艱難、伉麗、閨女
、勾欄(歡場)、歸寧,倒裝為奴家、踉蹌、闌珊、難纏
、難堪、蘭干(紵也)、闌干(淚流貌)、來歸、驪歌、伶
官、泠綸(樂師) , 靲鞻又音叶琴如(地名) , 音轉為纏足;
<說文>:「琴,禁也。徐曰:君子所以自禁制也。<白虎
通>:「琴以禁制淫邪正人心也。」焉知靲鞻就不音叶侵
略?纏足之源起,實與圖騰相關之歌舞脫離不了干係,
國人有許多風俗習慣,歸根究底均由於圖騰名之音訛。
吾人有理由相信纏足之俗,並非亙古以來即遍佈大陸各
地,而是零星的潛伏在某些角落,殘唐、五代以後才又敗
部復活,國之將亡必興妖孽,兩位亡國之君提倡於先,嚴
禮教之防的弱宋承之於後,女子因纏足之故而必須謹守
深閨,既不能拋頭露面,勢必難紅杏出牆,這一來正中道
學家們的下懷,終至幾乎全國各地都瀰漫著這一股歪風,
茍非亡國滅種在即,纏足之禍正猶未已也。
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  • 5月 07 週四 200911:09
  • 063 臺灣的河川得名探索

(一)淡水河
    臺北縣淡水鎮的「大莊」埔、八里鄉的「渡船」頭
、臺北市士林區的「中洲」、三重市的「頭前」、板橋
市的「中圳」等閩南語並音叶「淡水」。淡水河自板橋
以上稱為「大漢溪」,「大漢溪」舊名「大嵙崁溪」或
「大姑陷溪」,臺北縣土城市的「大丘園」音叶桃園縣
大溪鎮原名「大姑陷」,均位於大漢溪的沿岸。
(二)鳳山溪
    新竹縣竹北市有標高116公尺的「鳳山」,迤東湖口
鄉一帶的山丘名曰「鳳山崎」;新竹市的「香山」及「
香山」坑與「虎仔山」及「海山」窖、新竹縣的「橫山
」鄉、芎林鄉的「下山」、橫山鄉的「合興(客語)」、
尖石鄉的「香杉」山等均音叶「鳳山」。
(三)頭前溪
    頭前溪原名竹塹溪,新竹市的「大莊」與「中莊」
及新竹市的舊名「竹塹」、竹東鎮的「頭重(客語)」埔
等均音叶「頭前」。芎林鄉有「五龍」,音叶橫山鄉的
「油羅」,故頭前溪自橫山鄉以上稱「油羅」溪。
(四)中港溪
    苗栗縣竹南鎮的「中港」,距中港溪出海口不遠。
(五)後龍溪
    苗栗鄉的「後龍」鎮,位於後龍溪的出海口。
(六)大安溪
    臺中縣的「大安」鄉有「頂安」與「大安」港、后
里鄉有「泰安」、苗栗縣有「泰安」鄉、卓蘭鎮有「東
安」、泰安鄉又有「大安」與「東陽」山及「頭鷹」山
與「大安」山等。大安溪沿岸實為泰雅族的大本營。
(七)大甲溪
    臺中縣的「大甲」鎮、清水鎮的「大缺」、潭子鄉
的舊名「潭子漧(其主要音節在『潭漧』二音)」、潭子
鄉的「頭家厝(其主要音節在『頭家』二音)」、東勢鎮
的「中嵙」與「中坑」坪、新社鄉的「頭嵙」山、和平
鄉的「達見」與「大劍」山等,並音叶「大甲」。
(八)大肚溪
    臺中縣的「大肚」鄉與「大肚」山、大里鄉的「大
突」寮、霧峰鄉的「丁臺」、彰化縣彰化市的「大竹」
等,並音叶「大肚」。大肚溪的分支自臺中縣烏日鄉以
上至南投縣國姓鄉稱「烏溪」,或即「烏日溪」的簡稱;
大肚溪的分支入彰化縣的芬園鄉稱「猫羅溪」,蓋由於
芬園的舊名即稱為「猫羅」也!
(九)濁水溪
    「舊濁水溪」在彰化縣的福興興出海,福興鄉的「
粘厝」音叶「濁水」。雲林縣麥寮鄉的「雷厝」、西螺
鎮的「南厝」莊、南投縣集集鎮的「龍泉」等均音「
濁水」。濁水溪自南投縣的水里鄉至信義鄉的東埔稱「
陳有蘭」溪,實乃東埔舊名「東埔蚋」之音轉。
(十)北港溪
    流經雲林縣的「北港」鎮故名「北港溪」,自「虎
尾」鎮以上稱「虎尾溪」,自斗南鎮稱「石牛溪」,斗南
鎮的「將軍」、「石龜」均音叶「石牛」。
(十一)朴子溪
    流經嘉義縣的「朴子」鎮故名「朴子溪」,自民雄
鄉的「牛稠溪」以上稱「牛稠溪」。
(十二)八掌溪
    嘉義縣「八掌溪」的出海口處附近舊名「白鬚公潭
堡」,「八掌」乃是「白鬚」的音轉。(按:據台灣地輿
全圖之嘉義縣圖,在白河鎮頭前溪與八掌溪交會處西南
載有一「八掌庄」。)
(十三)急水溪
    臺南縣的鹽水鎮舊名「鹹水」港、後壁鄉的「許厝
」、新營市的五「間厝」,並音叶「急水」。(按:據台
灣地輿全圖之嘉義縣圖,在柳營鄉的火燒店庄偏東北之
急水溪的彼岸有一「急水庄」。)
(十四)曾文溪
    曾文溪原自臺南縣將軍鄉與學甲鎮之間出海,將軍
鄉的「棧寮」、佳里鎮的「子龍」與「菜寮」、麻豆鎮
的「莊禮」寮、大內鄉的「石子瀨」、左鎮鄉的「菜寮
」等皆為一音之轉,故曾文溪舊名「菜寮溪」。善化鎮
原有「曾文」莊,菜寮溪大改道溯自曾文莊附近,故「菜
寮溪」改道後易名為「曾文溪」。曾文莊也遭洪水沖失
後,有一段時期也稱「灣里溪」,因所流經的善化鎮,一
度自「目加溜灣」改稱「灣里街」也。大內鄉有「後堀
」,曾文溪自大內以上稱「後堀溪」。
(十五)鹽水溪
臺南市古有「赤崁社」,遷徙至臺南縣的新市鄉以後稱
「新港社」,故「蔦松溪」最初稱為「新港溪」也,三次
易名俱因出海口的變遷。
(十六)二仁溪
    「二仁溪」舊名「二層行溪」,臺南縣的仁德鄉有
「二層行」,龍崎鄉的「龍船」、高雄縣內門鄉的「龍
船」均音叶「二層」;臺南縣龍崎鄉的「龍船窩」、左
鎮鄉的「龍船荷」正音叶「二層行」。而「二層行」或
作「二贊行」,被誤作「二輦行」,遂又因「二輦」之音
合「仁德」、「歸仁」而雅化為「二仁」也。
(十七)高屏溪
    「高屏溪」原名「下淡水溪」,<台灣地名研究>云
高雄縣旗山鎮的腹地名「楠仔仙(Namacima)」,故高屏
溪的上游之一名「楠梓仙溪」。其上游之二流經高雄縣
六龜鄉的「荖濃」,故名「荖濃溪」。其上游之三流經
屏東縣內埔鄉的「隘寮」村,故名「隘寮溪」。高屏溪
自高雄縣的大樹鄉以下始稱「下淡水溪」,高雄縣的「
大樹」鄉、林園鄉的「中厝」、高雄市小港區的「陳厝
」與「頂莊」、屏東縣的「潮州」鎮、「竹田」鄉、新
園鄉的「中洲」、屏東市的「大洲」、九如鄉的「大坵
」、里港鄉的「潮厝」、高樹鄉的「東振」與「田子」
、囗塊厝的「塊厝」等,並音叶「淡水」。考康熙年間
屏東縣高屏溪出海口附近,已有上淡水社、下淡水社,後
者蓋即下淡水汛、下淡水庄及下淡水溪名之所本,從而
可知下淡水溪並非對北部的淡水河而稱下。
(十八)東港溪
    流經屏東縣的「東港」鎮出海,故名「東港溪」,「
崁頂」鄉的「港東」、萬丹鄉的「甘棠」為其倒裝。
(十九)林邊溪
    流經屏東縣的「林邊」鄉出海,故名「林邊溪」,其
上游之一流經春日鄉的「力里」,故名「力里溪」。
(二十)基隆河
    流經「基隆」市南邊,再折向西流進臺北盆地,最後
注入淡水河,臺灣北部的凱達喀蘭(Ketagaran)族,在臺
北盆地稱大加蚋、大佳臘(Tagaran)或加蚋子,僅讀末尾
二音則音叶「雞籠」,又雅稱為「基隆」。
(二一)新店溪
    淡水河支流之一,流經臺北市的「新店」市,故名。
(二二)雙溪川
    流經臺北縣的「雙溪」鄉,故名「雙溪川」,流至貢
    寮鄉又有下「雙溪」。
(二三)淇武蘭川
    散佈在宜蘭縣一帶的「卡瓦蘭」平埔族,又作「噶
瑪蘭」,音轉為「淇武蘭」。
(二四)礁溪
    大湖溪流經宜蘭縣員山鄉的「大湖」;大礁溪流經
員山鄉的「大礁溪」;小礁溪流經礁溪鄉的「小礁溪」,
三者會合以後在壯圍鄉的東港附近出海,「東港」亦為
「礁溪」的叶音。
(二五)蘭陽溪
    「卡瓦蘭」雅化為「宜蘭」,又雅化為「蘭陽」。
(二六)冬山河
    流經宜蘭縣的「冬山」鄉,故名「冬山河」。冬山
原名「冬瓜山」,「冬瓜」實乃「礁溪」叶音。
(二七)立霧溪
    流域範圍在花蓮縣秀林鄉的立霧溪,出海口附近有
標高1274公尺的「立霧」山,故名「立霧溪」。
(二八)木瓜溪
    「木瓜溪」之南有「木瓜山」,故名「木瓜溪」。
(二九)花蓮溪
    流經「花蓮(洄瀾)」港附近出海,故名。
(三十)秀姑巒溪
    「秀姑巒溪」之發源地有標高3805公尺之「秀姑巒
山」,故名「秀姑巒溪」。
(三一)卑南溪
    流經臺東縣的「卑南」鄉,至臺東市的「卑南」附
近出海,故名「卑南溪」。其上游流經海端鄉的「新武
路」峽,故名「新武呂溪」。
(三二)知本溪、太麻里溪、金崙溪
    「知本溪」流至臺東市的「知本」附近出海;「太
麻里溪」流至臺東縣的「太麻里」鄉出海;「金崙溪」
流至太麻里鄉的「金崙」附近出海。
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  • 5月 07 週四 200911:08
  • 064 臺灣地名由來解析

    「顧名思義」是一般人對一地之所以得名的看法,
包括一些所謂的學者專家也無一例外,頂多只是對部份
有過更改的地名,較一般人熟悉其沿革的內容罷了!殊
不知這都已經屬於「後來」的一種現象,「最初」之所
以得名的由來?彼等實不知這裏面還大有文章。
    「臺北」位居臺灣的北部,同時是臺灣北部最重要
的都市,所以賦予臺灣北部最具代表性的稱謂,這可以
說是不需要多費唇舌的基本常識。清朝時期的臺灣人用
「一府、二鹿、三艋舺」泛指當時臺灣最為繁華的三大
都市,其中位居第三的「艋舺」就是臺北的前身。歷來
的學者均把此地何以名為艋舺,指向凱達喀蘭平埔族謂
小舟曰「Banka」的音譯。然而,艋舺只是淡水河流域
許許多多埠頭中的一個,若此處可以名為艋舺,那別處
又為何不可以稱為艋舺呢?其實,「Banka」固然是小
舟的指謂,地名的源起卻是來自原住民的社名,巧的是
社名與舟名正好同音,否則豈不是只要有河流之處都非
充斥著叫「Banka」的地名不可呢?汐止的「猛狎坑」
固位於山麓,是以捨舟從犬也。南部版的中華日報曾經
刊出過一篇楊森富先生論臺南縣「左鎮」地名由來的文
章,彼以為「左鎮」與「蔦松」都是平埔族語謂「小溪
」的音譯,臺南縣難道再無別的小溪?
    宜蘭縣「羅東」的得名也是同樣的道理,安倍明義
<台灣地名研究>云:「『羅東』是平埔蕃語猴子之義,
蓋此地路旁有猴形大石,故名。又有人說:該地有一棵
老榕樹,成群的猴子棲息其上,故名。」其所以用猴子
作為地名的理由十分牽強,事實的真象是此地平埔族的
社名恰好與其猴子的稱謂同音。羅東「有猴形大石」只
是「有人說」,並沒有實物以供佐證,桃園縣「鶯哥石
」的存在卻是千真萬確的,搭縱貫線的火車在鶯歌車站
附近就可以看到鶯哥山的山腹有一巨岩,彷彿鶯哥收翅
狀,淡水廳的<古蹟考>還記載了:「鶯哥山相傳會吐出
濃霧形成瘴氣,為此鄭成功的進軍受到阻礙,因此用砲
轟動其頸。」這無可稽考的傳說。這麼說來,這個地方
確實由於這形似鶯哥的山岩而得名了?且慢!翻開地圖
在臺北縣貢寮鄉的大堀澳附近竟然也出現了一個「鶯歌
石」,汐止鎮則有一個「鶯歌石埔」,難道這兩地也都
有形似鶯哥的岩石?既然鬧出雙胞甚至三胞,吾人於「
鶯哥石」的得名就不能無疑了!難不成其地正好有「鶯
哥」叶音的番社?世上巧合之事還真不少。
    說到「巧合」恐怕三天三夜也講不完,宜蘭縣頭城
的外海有個「龜山島」,大小兩山丘連綴在海中屹立,
遠看有如海龜在浮游,任何人都相信這就是其得名的理
由。然而,何徵<台灣雜詠>載:「有所謂的五獅嶼,位
於噶瑪蘭頭圍的對渡。」依其所指的位置,分明指的就
是龜山島,而閩南語龜山、龜嶼、五獅、梗新實乃一音
之轉,故此島又別名龜嶼,北迴線縱貫鐵路龜山車站的
鄰近有梗新。桃園縣也有一個龜山,原為凱達喀蘭平埔
族的「龜崙」社,而由臺北大屯山又被稱為奇獨龜崙山
而言,「奇獨龜崙」當是「凱達喀蘭」的異譯,而龜崙
與雞籠(基隆)則為其末尾二音,若大加臘(大加蚋)、東
膏蚋、直加弄、吊狗嶺則是省略掉開頭的一音。故龜山
島的得名,實基於原住民社名的音譯,起初本譯為五獅
嶼,後因島形似龜而有了龜嶼之稱,最後竟改稱為龜山
島以迄於今,龜崙之改為龜山則基於崙字從山。
    若謂其島形似龜,則當名之為龜嶼,畢竟沒有滿山
烏龜棲息的事實,名之為龜山更充分的說明了其乃源自
音譯。臺南縣的關廟鄉有一個地名叫「龜洞」,關於其
地名的由來,自不免有好事之徒要為其生出一段典故,
但是其東北方的玉井鄉卻有其叶音的「龜丹」,那麼即
使再編出「有龜在此修練成丹」的古代仙話,也沒有人
會輕易相信了,安倍明義說龜洞乃是古時的「猴洞」,
這只不過是設法讓其合理化的一種企圖罷了。臺南縣的
六甲鄉又有一個與龜有關的地名叫「龜子港」,我一度
為了其主要音節是「龜子」或「龜港」而莫衷一是,幸
有「龜子」叶音的「姑爺」屬鄰近的新營所轄,幫我解
決了這一道難題,一地的叶音或倒裝地名固常出現在鄰
近地區也,雖然黃文博<南瀛地名誌>有傳說楊瑞璉娶鄭
成功之妹鄭琬為妻,人稱楊姑爺,庄名即由此而來的說
法,這一類有「偽造文書」之嫌的地名在臺灣真是不勝
枚舉,也正是因為實在太多了才露出了馬腳。
    南投縣的竹山鎮舊名「林杞埔」,<台灣地名研究>
云:「林杞,福建省泉州府同安縣人,本為鄭成功麾下
的兵將,屢次建立戰功,終被陞為參軍,跟隨鄭成功來
台。鄭經時代任一方之屯辦,上溯濁水溪來到沙連番地
開墾,後來更以竹圍庄為根據地,率領所屬屯丁二百餘
名,從牛相觸口進入,把蕃人安頓於東埔蚋附近,不料
土蕃卻乘夜逆襲,殺害了林杞及百餘名屯丁。漢族東進
之後,退居到山後的大水窟,開拓佔領的埔地,並以開
拓師祖之名,命名為『林杞埔』。林杞埔內有崇本堂奉
祀林杞之靈,神位上如此題著:『開闢水沙連右參軍林
杞公』,該處也有林杞之墓。<諸羅縣志>把林杞埔寫成
林驥埔,<台灣府志>有『林既埔』,為譯音字。」這段
記載寫得夠詳細了,但是我仍不相信鄭成功麾下有個右
參軍叫林杞,更不相信當地早於鄭經時期由於林杞率部
進墾而得名。在清廷收臺灣入版圖之前,雲林縣的平原
地帶猶多未曾開發,何苦深入內山屯墾?甚至於不如說
如何能越過無數個蕃社,到達那孤立無援的所在?清‧
康熙三十六年(西元1697年)郁永和奉命來臺採硫,歸而
著<裨海紀遊>一書,其中寫道:「自斗六門以上至淡水
,均荒蕪之區,林木遮天,荊棘丈餘,麋鹿成群,為漢
人足跡所不到。」竹山東鄰鹿谷鄉,竹山鎮有鹿子坑與
鹿屈山,閩南語「林杞」音叶鹿谷、鹿屈、鹿子坑,是
其地名本亦由原住民社名音譯附會而來者也!
    「林」姓是竹山第二大姓,以「林」姓如是眾多,
「林杞」可能真有其人,與水沙連蕃的鬥爭,及屯丁一
百多人被殺可能也是事實,但其時是否在傳說的永曆二
十二年?鄭氏的部將當中是否有「林杞」其人?那就得
讓證據講話了!即使挖開墳墓,也不見得就可證明裏面
長眠的是「林杞」本人,大陸上甚至於有黃帝陵、太昊
陵,日本就有兩三處據說是徐福的墳墓呢!講到墳墓,
臺南縣的白河鎮有個「虎子墓」、後壁鄉有個「獅子墓
」,有誰願意相信真有人為老虎與獅子構築墓園,而又
因此形成地名嗎?阿里山鄉的山美、新美音叶獅墓,東
山鄉的「鳳尾」厝音叶虎墓。如果再進一步探究,虎墓
音叶華武,彰化以南本棲息著「華武壠」這個族群。
    講到這裏,可能大家會以為地名的意涵如果怪怪的
那就是原住民社名的音譯,如果不覺得怪的就不是。這
也不是正確的答案,怪與不怪之間又如何界定呢?尤其
是不乏有以穿鑿附會為能事的瞎掰專家,再怎麼怪的地
名都有辦法扭曲到合情合理,就有人把「鯤身」解釋為
「海上的沙州狀如鯤(鯨)魚之身浮出海面」、解釋「麻
豆」曰「麻與豆的盛產之地」,然而臺灣的漢人移民既
多數來自閩粵,何以閩粵沿海島嶼卻無一以「鯤身」命
名?除了「麻豆」鎮以外,七股鄉、下營鄉都各有一個
麻豆寮,水上鄉有麻豆店,珊瑚潭集水區的麻豆坪或作
馬斗坪,此外卻不再見於其他縣市;除了學甲鎮以外,
學甲鎮、西港鄉、安南區也都另有一個學甲寮,又該怎
麼去解釋「學甲」的意義呢?
    臺南縣下有許多帶有「甲」字的地名,如六甲鄉的
六甲、七甲、二甲、四甲內,仁德鄉的一甲、三甲子、
六甲子、十三甲,歸仁鄉的六甲、二甲、八甲、七甲,
關廟鄉的五甲、八甲寮,下營鄉的十六甲、善化鎮的百
二甲、佳里鎮的三五甲等,又有帶「分」字的地名,如
善化鎮的六分寮等。「甲」和「分」都是土地面積單位
的名稱,合十分為一甲地,這些地名一般的說法是最初
開墾的土地面積,然我竊不以為然,試想在開墾之初難
道全屬無主的荒地,而無原住民的部落相雜?而以六分
寮、一甲為例,那一點兒田園能養活幾口人?故我以為
有關的數字仍然原自於譯音,例如仁德的一甲鄰近台南
的後甲,兩者有可能是同音的異譯,如果指的是面積的
數字,閩南語應讀作「ㄐㄧㄣ」而非「ㄧㄣ」。由
「目加」溜灣、大「目降」、唪口、睦光、「貓兒干」
、「埔姜」頭、「八甲」這一系列鄰近音地名看來,
「百甲」二音有可能是「百二甲」的主要音節,而音叶
淡水的「百六戛」、三芝的「百拉卡」。閩南語「十六
」音叶「諸羅」,「甲」字又可作「保甲」解。
    臺灣中北部與土地面積有關的地名,不說幾甲而說
幾「張犁」,如四張犁、七張犁等。一張犁的耕作面積
為五甲地,但是說也奇怪,除了臺北市與臺中市以外,
就不怎麼時興這樣的命名方式,新竹縣關西鎮的六張犁
在民國九年前實名為六家。相對於幾張犁,臺灣南部則
有二重溪、二重港、四重溪、十八重溪等幾「重溪」或
幾「重港」之類的地名,全省各地又充斥著幾「塊厝」
、幾「間厝」之類的地名,由其鄰近的地緣關係追蹤探
索,發覺這才是其地名由來的主要因素,冠首的數字則
視當地狀況所附加。臺北至基隆之間的地名有五堵到八
堵,卻不見一堵到四堵。惟,以「股」為單位的數字地
名,跟合資開拓有關;以「份」為單位則是基於設有腦
灶(按:十灶為一份。一說:開拓的土地股份),以「鬮
」為單位是根據拓殖當時的鬮之數;以「結」為單位
基於最初拓殖團體的結首分段之數;以「汴頭」為單位
乃基於分水閘門等,應該是錯不了的。
    相鄰兩地的「哆囉嘓(東山)」與「店子口(白河)」
實乃同音的異譯;「板橋」隔著大漢溪與叶音的「艋舺
(Banka)」隔溪相望;北門音叶鄉裏的北馬、白米子;
二層行溪一線的阿蓮、湖內、灣里、下寮、圍子內、後
寮子、鴨寮等實乃一音之轉,而一般人確知其為原住民
社名之音譯者,唯哆囉嘓、阿蓮、艋舺、北馬等少數而
已,此吾所謂「藉漢字音義遁形」也!叶音或倒裝地名
常會出現在左近,此屢試而屢驗。較晚開發之地區,比
較能保有原始風貌;較早開發地區,則多數借漢字音義
遁形,例如嘉義縣的「大莆」林(大林)、「大埔」鄉、
「中埔」鄉、中埔鄉的「頂埔」與「大武」巒、阿里山
鄉的「達邦」、臺南的「噍吧」哖(玉井)、大內鄉的「
大匏」崙、新化鎮的「知母」耳、白河鎮的「大武」壠
、南投信義鄉的「東埔」等皆同韻相叶,以音韻激發早
期移民的靈感,配合地理景觀、人文背景等因素,相鄰
兩地盡量避免雷同,明乎此思過半矣!
    同樣是原住民社名的叶音,譯成漢字卻有閩南語、
客家話、國語、日語等不同的途徑,例如苗栗有「獅潭
」鄉、頭屋鄉也有「獅潭」、獅潭鄉又有「新店」、南
庄鄉有「獅頭」山及「向天」湖與南北「獅里典」、新
竹五峰鄉有「向天」湖山與「佐藤()」山等,這些
其實都是同音的異譯。再如苗栗縣有「南庄」鄉、獅潭
鄉亦有「南庄」、公館鄉有「龍船」,臺南縣的南化鄉
舊名亦為「南庄」、龍崎鄉也有「龍船」,臺灣南北經
常出現這種地名雷同的現象,而且還是雙雙出現。苗栗
南庄鄉與泰安鄉各有一個「鳥嘴」山、新竹尖石鄉也有
「鳥嘴」山、關西鎮與尖石鄉各有一個「鳥嘴」,由於
地理位置暱近「南庄」,故斷定其讀國語音。
    臺北縣有「土城」市、臺中縣外埔鄉及新社鄉均有
「土城」、南投縣的草屯鎮與臺南市的安南區及苗栗縣
的通霄鎮都各有一個「土城」,閩南語「通霄」音叶「
土城」,透露出實質上並無土築城池的訊息。臺南縣有
「將軍」鄉、澎湖望安鄉有「將軍」澳嶼、雲林斗南鎮
也有「將軍」,斗南鄰近的「石龜」與「石牛」溪,透
露出其本是音譯的訊息。臺南官田鄉有「番子田」又有
「番子渡」與「拔子林」、高雄燕巢鄉也有「番子田」
又有「拔子林」,其共同的源頭可以溯至<隋書‧東夷
傳>流求國條謂流求國王「所居曰波羅檀」。「波羅檀
」的主要音節在「波檀」二音,前音ㄅ、ㄆ、ㄇ、ㄈ通
轉,後音ㄉ、ㄊ、ㄋ、ㄌ通轉,故「波檀」可音叶蔀地
(麻豆),音轉為埤頭(麻豆)、浮潭(官田)、埤肚子(官
田)、北子店(善化)、北頭(佳里)、埔頂(佳里)、飯店
(鹽水)、筏子頭(學甲)等,又音轉為麻豆、買郎宅(麻
豆)、麻豆寮(下營)、馬斗坪(官田)、馬斗欄(大內)及
園子頂(下營)、番子渡(官田)等。亦音轉為拔子林(官
田)、檳榔林(六甲)、八老爺(柳營)、埤寮(新營)、墨
林(後壁)、網寮(大內)、岸內(鹽水)、番子嶺(東山)、
番子寮(佳里)、海寮(安定)等。這也就是番子田、拔子
林、番子渡連成一氣的原因。
    高雄縣彌陀鄉地名的源起,一般咸以為與彌靖村之
彌陀寺或文安村供奉阿彌陀佛之海明寺有關。其實一個
地方發展至建造廟宇,通常都已歷經數代的生聚,也已
棲息著眾多的住戶,若謂在此之前居住在未曾命名的村
落,實在是令人難以置信的。彌陀鄉鄰近海邊,在有些
古地圖上清楚的寫著彌羅港,顯然此地最初名為彌羅,
嗣因「彌羅」音近「彌陀」,當地乃蓋起了供奉阿彌陀
的廟宇,到後來彌羅一名竟為彌陀所奪焉。臺南縣關廟
鄉的新光村土名「哩」或「鑒裡」,然據當地人稱應
讀如「鑒 万ㄧㄣ 」,又云鄉中如有廟會必由當地王
爺領先出巡,然則由於其社名音近「關廟」,當地乃蓋
起了一座關帝廟,浸假又發展為鄉名也明矣!同縣佳里
鎮的子龍廟,與東山鄉的子龍廳,是全省唯二供奉常山
趙子龍的廟宇,明鄭時期最初的諸羅縣治就在子龍里的
左近,「諸羅」的叶音實蓋子龍廟之原始動機也。
    研究臺灣地名切忌「望文生義、穿著附會」,或曰
北投紗帽山因形似古人之烏紗帽故名,艋舺鄰近的「沙
麻廚」社卻在暗中竊笑。洪敏麟<台灣地名沿革>云:「
布袋嘴起名於外繞沙嘴,深居潟湖內,似布袋狀而名。
」,其實嘉義的布袋嘴乃是「布大瑞」的改譯,只要是
天然港口,哪個不做布袋嘴狀?「阿公店」是高雄岡山
的舊名,或云往昔有一老翁在此置一茅寮,賣食物給行
路人,由此得名。這純粹是想當然耳,昔日的阿猴廳之
轄地曾遠抵臺南縣的南化鄉,高雄甲仙鄉與南化的東西
「阿里關」、屏東縣的「阿里港(里港)」、屏東的舊名
「阿」與「阿公」店,皆「阿里坤」分佈地也。
    初民社會的社名均即是部族名,亦即是圖騰名。上
古人奉「龍」為圖騰,龍即是「鱷」,傳說「女媧」為
人類始祖,實即最原始之圖騰名,「女」音轉為「龍」
而「媧」音轉為「鱷」。圖騰的原意在「生生」,我既
為龍所生,我亦即是龍,龍音近儂(你)又音轉為人,鱷
則音轉為「我」。所有的語詞皆「女媧」一語所衍生,
再由音生義,由女媧及其倒裝的「臥龍」,至肅慎、賽
夏這一組音,含倒裝計可分成110組,弄通這110組複音
語詞,是從事地名研究必不可缺的基本配備。
    臺灣地名的種類多彩多姿,歸納起來可分為:(一)
基於自然的一般位置以及地形命名。(二)形容自然特殊
地形命名者。(三)基於特殊的大自然產物命名者。(四)
基於河山的位置及建築物命名者。(五)歷史的沿革及古
來的傳說有關係者。(六)基於拓殖及建置當初情景命名
者。(七)在開墾拓殖當初選擇佳字為地名者。(八)移住
者移用原地的名稱,或者寓以新義成為新地名者。(九)
基於歷史性的事實把地名附與改易者。(十)使用漢語以
前的語言命名者。(十一)把舊有的地名利用諧聲字改易
者。(十二)基於語音的自然或有意的轉訛變更文字者。
(十三)把既定的地名併合省略,或添加文字於新地名者
。(十四)同一地名寫成數種假借的字音。等共14大項,
然除了明鄭營鎮屯田的遺址、明鄭與清廷所賦予或改取
的佳名、日據時期與國民政府雅化的地名、與後期拓殖
有關的地名以外,都有原住民社名音譯的可能。本文不
過略舉一二,掛一漏萬在所難免,讀者舉一反三當知所
取捨,欲知其詳請閱拙著<臺灣史地新考>。
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  • 5月 07 週四 200911:06
  • 065 「堂號與郡望」可以休矣!

    漢行郡國察舉,魏用九品中正,晉制郡公、郡伯均以
郡中豪門著姓,作選官用人標準,傳襲日久,族大勢盛,故
以各該姓氏發祥地郡名為郡號。又,某一姓氏如自發祥
地遷至他郡,其後傳衍,寖成該郡之望族巨室,即謂此姓
氏望出該郡。上述發祥地與望出之郡,有合稱郡望者,但
亦有將發祥地混稱望出者。堂號,部分以郡號為名,郡號
除郡名以外,間亦攙有諸侯國名,或州、府、縣名者。
    北魏以鮮卑族入主中原,孝文帝時(西元471-499年)
力行漢化,令胡人皆改漢姓,獎勵胡、漢通婚,留居北方
之中原士族遂撰譜牒、記所承以自貴,標郡號、明所出
以別異族。北齊時(西元550-577年),凡為一方鄉黨眾人
所仰望推許者,皆自標地望為郡姓,於是「望以別族」,
流風所及,蔚成風氣,隋、唐之際,趨於鼎盛,而族人世居
本郡,年久族眾,因故遷徙流離,每冠郡號於姓氏之上,蓋
亦無非永誌世系,以示不忘本源之意。
    中華民族一向重視倫理道德,特重家族與宗族觀念,
講究孝道與慎終追遠,譜牒之學的興盛堪稱舉世獨步。
歷來國人隨著軍政情勢之需要、經濟活動之發展、社會
結構之變遷,而輾轉播遷,均未曾忘懷其所自來,從而凝
鑄成一種數典念祖之倫理精神,促成家族、宗族之精誠
團結,其間實大有賴於姓氏堂號之維繫。
    然而,漢姓在歷代既不斷的有外族冒用,一姓又常有
不同出處,在姓氏的來源上就已經出現了問題,族譜又難
保沒有偽造虛假的情形,在這樣的基礎之上,還侈談甚麼
「堂號與郡望」,恐怕是非常不實際的。在即將進入第
二十一世紀的今天,凡事應本著求真切實的態度,無論其
有多大功能,既然已不復當初原貌,就應斷然捨棄。
    臺南縣七股鄉的篤加村,是一極為罕見的單姓部落,
全村一概姓「邱」,並無外姓入居,村中長老曾赴閩南祭
祖,歸來後並建了一座叫做「河南堂」的宗祠,但是根據
吳新榮<震瀛採訪記>所載,篤加村的邱姓原本是漢化的
平埔族,渠等所以要赴大陸認親、要在村中建祖祠,正為
了要掩飾其祖先本是原住民的真象,類似的情況在臺灣
其他各處所演出者,正不知凡幾。
    臺灣有不少的冠姓部落,如「劉厝」、「許厝」、
「鄭仔寮」、「謝厝寮」等;又有為數不少的援用大陸
祖籍地的地名,如「大埔」、「潮州」、「饒平厝」、
「海豐崙」等,本人曾就這個題目做過深入的探究,寫成
<臺灣原住民漢譯粹言>一文,卻發現以上兩種地名,絕大
多數都是原住民社名的音譯,只不過當地早期的漢人移
民湊巧多數人來自該地,或多數人為該姓氏,甚至於該姓
即原住民所改用的漢姓,這一些都可以從其鄰近的叶音
地名中窺見端倪,這裏就不再贅述了!
    留心觀察的話會發現,開發較早的臺南縣市,在門楣
上標榜堂號與郡望的根本寥寥無幾,比較盛行此風的,反
倒是較晚開發的地區。此外,標榜堂號與郡望的現象,又
多盛行於客家移民居住的地區,其見諸於操閩南方言佔
多數之地區者,早期首先入墾的卻是客家移民,似乎閩南
移民原無此風,或者更審慎的說較不盛行此風。
    當「漢民族」這個名詞出現時,事實上已經過無數
次的混血,當今之世恐無純粹的漢人,客家人中卻有人以
血統最純的漢人自我標榜,吾曾著有<客家與畬客>、<客
家不是外來之客>兩篇論文,闡釋「客家」一名本是族名
的音譯,余又有<甌駱人重現江湖>一文,說明客家人口中
的「河洛」本是「甌駱」的音訛。臺灣的原住民努力於
漢化,部份客家人極力掩飾其身份,在當時的環境實有其
苦衷,但也正是「堂號與郡望」興盛的因由。
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  • 5月 07 週四 200911:01
  • 066 「文旦」一名的由來

    一本題名<1995閏八月>的書,把臺灣搞得人心惶惶,
「閏八月」也就成了一般人常掛在嘴邊的話題!閏八月
者,閏在八月也,中國的曆法是陰陽合曆,太陰曆配合太
陽曆的二十四節氣,三年一閏、五年再閏,陰陽曆隔19年
重疊一次,凡閏年必有一月僅有節而無中氣,曆法上即置
閏於該月,依節氣而言自白露節至寒露節為八月,中間的
秋分即屬中氣,1995年的秋分在八月二十九日戌正,而寒
露節至立冬節的九月,其中氣霜降乃九月初一卯初,故置
閏於此九月前無中氣之月,而稱之為閏八月。
    「閏八月」只是曆法上的一種演算規則,誠然閏在
八月之次數較少,然試往前推查,則民國六十五年、四十
六年皆曾於八月置閏,該兩年並無駭人聽聞的事件發生,
故逢閏八月實不足以大驚小怪,更無須將之附會到世局
、國運。1995年雖有兩個八月,卻沒有兩個中秋節,其實
一年四季要以太陽曆二十四個節氣的劃分最為準確,立
秋至立冬之間是為秋季,俗諺有云「春分、秋分,暝日對
分。」而夏至與冬至又分別為白晝的最長與最短,故標
準之仲秋時節實秋分之候也。歷來定中秋節於太陰曆的
八月十五日,只是一種記憶上的方便,而一般人又往往將
太陰曆與農曆相混,其實所謂農曆乃陰陽合曆也!
    嘉南平原又有則農諺(閩南語)曰:「白露穗(ㄙㄨㄧ
)、寒露懷(ㄍㄨㄧ),粟子不食霜降沝(ㄗㄨㄧ\)。
」可見農民對太陽曆二十四節氣的依賴之深,中秋的應
節聖品「文旦」柚,即為節氣的規則做了最好的註腳。
往年文旦柚的採收期均始於白露,採收之後存放在陰涼
之處,經過十數天的自然脫水,吃起來味道格外可口,19
95年的白露在八月十四午初,可見每一年大嚼文旦、持
螯賞月的時節,總在秋分左右,故閏八月十五並不具中秋
節的資格,蓋此時文旦柚已不合時令也!柚之種類甚多,
其下圓上銳者特稱曰「文旦」,此名從何而來?究竟何人
所命?因何得名?似至今未曾有人提出質疑!
    「旦」音同「誕」,「文誕」顧名思義可解釋為文
豪誕生,但未聞有任何這類典故與此柚有所牽連,且向來
文旦不曾寫作「文誕」,因此也不可能是減筆。<說文>:
「誕,詞誕也。徐曰:妄為大言也。」<書.無逸>:「乃逸
乃諺既誕。蔡傳:誕妄;孔傳:欺誕。」<廣韻>:「誕,欺
也。」<正韻>:「誕,放也。」<左傳.昭公元年>:「伯州
犁曰:子姑憂子皙之欲背誕也。註:放誕也。」放誕音近
妄誕,<唐書.儀衛志>:「一品鹵簿有誕馬六。」<宋史.
儀衛志>:「誕馬,散馬也。」<周禮.秋官.禁暴氏>鄭註:
「民之好為欺陵、稱詐、謾誕,此三者亦刑所禁也。」
<神異經>:「西南荒中出訛獸,狀如兔,人面能言,常欺人
,言東而西,言惡而善,肉美,食之言不真,一名誕。」<玉
篇>:「誣,欺罔也。」<世本.氏姓篇>:「廩君之先,故出
巫誕。」誕馬音近誕謾,倒裝為妄誕,又音轉為訛誕、誣
誕、巫誕;誕音轉為散,故單又音善、亶加手為擅;訛誕
神話與埃及「獅身人面」所傳者有相似之處。
    謾誕音轉為毛難,散佈在廣西、貴州的苗族中有一
支稱母老(Moulao),一作木老,舊作狫,中共稱之曰毛
難。毛難、毛利(族名)、毛憐(衛名)、穆稜(河名)、馬
陵(地名)、茂陵(地名)、秣陵(地名)、彌濃(地名)、貓
裏(地名)、貓羅(溪名)、慕容(複姓)、末盧(倭屬國名)
、莫盧(馬韓屬國名)、馬來(族名)、墨累(河名)、湄南
(河名)、木倫或沒里(河也)、汨羅(江名)、麊冷(越南
地名)、棉蘭(印尼地名)、毛驢、麋鹿、矇矓(有眼不能
見物)、彌麟(夷州謂人民)、萌黎(人民)、馬那(圖騰的
原質)等並一音之轉,倒裝為黎母(嶺名)、黎苗(族名)、
乃蠻(國名)、寧母(地名)、寧彌(國名)、黎明(天將明
未明)、龍門(地名)、六幕(地名)、貍貓、River(河也)
、立霧(溪名)、儺母(神名)、黎甿(百姓)、黎民、人民
等,泰語「湄南」即「河」之義,「毛憐」和「穆稜」皆
滿洲語「馬」的意思,蓋河流之湍急有似馬之風馳電掣
也。立霧又音靈武(地名)、臨武(地名)、喇(族名)
、佬沃(呂宋地名)、女媧(神名),倒裝為日本語謂「鱷
」的「(Wani)」,分化出龍、鱷兩音,相傳「女媧」
為人類始祖,實即最原始之圖騰名,上古人本操複音語、
奉龍為圖騰,龍即是鱷,古地名、山水名、部族名皆沿襲
圖騰名,所有名詞均女媧一語所衍生,再由音生義,故姆
同姥、犛或作氂,閩南語謂「貓」音(ㄋㄧㄠ)近「貍」,
而謂「貍」音(万ㄚv)近國語「貓」!
    女媧又倒裝為武崙,布農(Bunun)族一作武崙,又作
蒲嫩,「布農」乃其自稱,語義即「人」,<臨海水土志>
云夷州之人「呼人民為彌麟」,此「夷州」極可能即今
臺灣。布農又音叶帛琉(國名)、博羅(地名)、博陵(地
名)、霸陵(地名)、補羅、版納、部落、氆氌(馬球)、
波羅(鳳梨)、檳榔、駢列、排列、簿籬、芭樂,倒裝為
楉桲、籬笆、鹵簿(儀仗)、缽(行營)、那壩(地名),
<五代史>稱占婆補羅(Champa Pura)為占城,南印度大城
之一的建志補羅(Kancipura),<西域記>譯為黃支而略去
補羅,故補羅亦即「城」之義也!雲南邊陲有個西雙版納
,義即十二個行政單位;<正字通>:「圓,經本作丸,緯略
因聲近為圓。」日本語謂「丸」曰「」,音近英
語謂「球」的「Bowl」;南洋謂鳳梨的「波羅」,音轉為
客家話的「万ㄛㄥ ㄌㄧ」,又音轉為「鳳梨」,本取象
於果實外形如一圓球;元時的伊犁稱阿力麻里,泰國的地
名多加以武里(Buri),補羅又音轉為麻里、武里、虎落
(藩籬),故「貓羅」既為竹子又為河流之義,「檳榔」樹
以其直立之骨幹,構成整齊之排列而得名!
    圖騰的本義在於「生生」,人類社會無不由母系過
渡到父系,生女曰「弄瓦」,音近女娃亦音近女媧,而女
媧又可倒裝為姑娘、英語的Girl(女孩)與日本語的女人
(),爪哇語謂女人曰Bini則音叶矇矓,又音
叶婀娜、旖旎、杌臬,音轉為訛誕。矇矓去目加日、加
月為曚曨、朦朧,曚曨日未明也、朦朧月將入也,而<集
韻>:「朦,豐肉也;朧,肥貌。」蓋本鱷名、形容鱷,他義
俱為後來所引申。<爾雅.釋詁>:「覭髳茀離也。註:草
木之蒙茸翳薈也;茀離即彌離,彌離猶蒙茸。」蒙茸或作
蒙蘢,音同矇矓,音轉為彌離,女媧又音轉為龍鳳、老虎,
倒裝為狐狸、茀離。<集韻>:「,或作朦;朦,音蒙義同
。」又音蒙義同,字從尨,<篇海>:「,與同,亦
作。」「」字右半部同於「龍」之右半部,而龍的
的古文又從「尨」作「」;<廣韻,集韻>:「痝,病困,
一曰病酒。」所謂「醉痝痝」本形容鱷,<周禮.地官>:
「凡外祭毀事用尨。」舉凡祭祀均淵源於上古之圖騰信
仰,<詩.召南>:「無使尨也吠。」<左傳.僖公四年>:「
狐裘尨茸。註:尨茸,亂貌。」<說文>:「尨,犬多毛者,
從犬、。徐曰:,毛長也。」「尨龍」音轉為「尨茸
」,「尨」字音字形轉而成為多毛犬的指謂!
    所有的人類,自從脫離母體「呱呱墜地」,所發出的
第一個聲音無不皆是「哇」!<韻會>:「哇,小兒聲。」
哇哇,小兒啼哭聲,「哇」的哭聲若拉長,必有一「ㄋㄚ
」音收尾,此音與「哇」就合音而為「女媧」。「哇」
、「呱」同音,「呱」又音「姑」,<書.益稷>:「啟呱呱
而泣。」<說文>:「呱,小兒聲。」人類的啼聲本乎自
然,透過各人的聽覺而稍有出入。<集韻,類篇>:「或
作。」「瓜」每隨「咼」作音韻變化;「哇」字從「
圭」,<玉篇>:「圭為龍文。」<集韻>:「與洼同。」
「圭」或「亞」本是鱷形象的抽象化;「蓏(ㄌㄨㄛv」
音近「龍」、「窳(ㄩv)」音近「鱷」。
    <韻會>>:「蝸又與媧通。」<禮.明堂位>:「女蝸之
笙簧。」<說文>:「蝸,蝸蠃也;蠃,蜾蠃也。」女媧又倒
裝為蝸蠃、蜾蠃、躨跜、夔龍,分化出祼、裸或夔、夒
等兩組音。<玉篇>:「躨跜,虯龍動貌。」虯龍為夔龍音
轉,音轉為蛟龍,倒裝為廩君(武陵蠻之祖);亦音叶綺麗,
倒裝為林檎,故<爾雅.釋詁>云:「林,君也。」!<玉篇>:
「林檎,果名。」果又與蜾通,左思<吳都賦>:「風俗以
韰果為嫿。」果又通裸,<廣韻>:「果赤體也。」又,<集
韻,韻會>並:「果與祼通。」祭酌鬯以灌地曰祼,「祼」
音近「裹」、「裸」音近「裏」,「果」、「里」形似,
加「衣」、加「示」實一字之分化,林檎(蘋果)以果實
鮮豔而得名。女媧又音叶儺公;藩籬又倒裝為葫蘆;耶教
徒創世紀神話中的「諾亞」音叶女媧,倒裝為回教徒謂
上帝的「阿拉」,「儺公」、「儺母」或「葫蘆」兄妹
是苗、傜創世紀神話中的人類始祖。
    女媧又音叶(長貌)、顟顤(頭長貌),音轉為镽
(長也),倒裝為虯龍,舉凡狀貌之詞必有所假借,諸狀
貌之詞均由鱷名所引申。媧字從咼,咼音近夔;咼、形
似,<左傳.昭公元年>:「又使蒙圍其先君。註:欺也。」
<說文>:「謾,欺也。」蒙音近謾、音近欺。欺謾音
且末(地名)、苴咩(地名),倒裝為湄州(地名)、滿洲(族
名),又音轉為謾誕、(肥貌)、牡丹(花名)、枆桃、
饅頭,倒裝為兜鍪(首鎧)、日本語謂「卵」的「」,
<正字通>云:「饅,言熟食之肥也。」饅頭音轉為蟠桃、
葡萄,又音轉為海棠、菡窞(荷花)、核桃、肥腯、渾沌
、餛飩,再音轉為篔簹(大竹)、梧桐、羊桃(楊桃)、月
桃、芋頭、柚條,又倒裝為團圓、橢圓、朵頤、彈丸,圓
本作丸又與卵同,柚類初結果時果粒小如彈丸,至成熟時
呈橢圓形,芋之塊莖亦然,<爾雅.釋木>:「柚條。註:似
橙而酢。」柚類、桃類、葡萄、羊桃等之果實均肥美甘
醇而多汁,柚皮剖開之後形如兜鍪,頑童每將其戴於頭上
嬉戲,牡丹、菡窞、海棠、月桃等或花團錦簇、或葉片
碩大,蓋即其得名之由來也!
    <廣韻>:「豬亦作。」<正字通>:「同肚;,
字之。」<字彙>:「,音沒,豬別名。」<集韻>:「
,莫後切,豕名。」腹大為豬甚明顯之特徵,又音轉
為日本語謂豬的(Buda)、閩南語謂肚子的腹肚,倒
裝為吳語謂肚子的肚皮,分化出肚、、豚、臀,與、
等音。<史記.年表>:「宋景公頭曼。」<漢書.古今人
表>作兜欒,<說文>:「團圞,圓也。」團圞又可音轉為團
圓!<集韻,類篇>並:「鳥與島同。」童字從、灘字從
難,韓語謂「契丹」曰「Kyoran」、高雄縣的彌陀舊名
彌羅,「馬達加斯加(Madagascar)」島上之國稱「馬拉
加西(MALAGASY」,「」自亦有音轉為「文旦」的途
逕,柚條又音轉為文旦,最初本同一指謂,嗣後柚條但單
稱為柚,文旦則極可能是閩南原住民語的譯音。
    祭名即是圖騰名,祭祀所用之果亦即以圖騰之名名
之,檳榔殆即布農族祭祖必備之物,今西拉雅平埔族遺民
祭典亦供檳榔者,應非其最初之面貌。臺北市的北投區
原為凱達喀蘭平埔族內北投(Kipatauw)社址,「Patauw
」即女巫之義,北投、八通關(Bantounkoa)的前二音(曹
族稱玉山)、寶斗(地名,全省多處)、嘉義縣的布袋、澎
湖縣的八罩、目斗二嶼、滿洲語稱女巫的「Muta」、臺
南縣的麻豆、高雄縣的彌陀、屏東縣的萬丹、蒙古語稱
女巫的「Udgen」等皆一音之轉,倒裝為麼些族語謂巫師
的「多巴」或「多寶(Tomba)」,而麻豆則為自古以來最
負盛名的文旦產地,故麻豆與文旦關係非僅密切而已,即
「文旦」之所以得名亦與「麻豆」有關矣!固然麻豆鎮
之文旦有由福建傳入,再由鄰近的安定鄉移植而來之說,
然原住民最早實亦來自彼岸[強而有力的證據之一是:百
越音叶排灣(Paiwan)、泰雅音叶閩越王都的東冶。再者
,澎湖的最高峰名拱北山,而珠江口的澳門北方亦有個拱
北,澳門北邊有香山,新竹亦有香山;吳人目舟曰舽舡,音
叶凱達喀蘭平埔族語謂舟的艋舺。],當初未遑攜出之聖
品,終隨後繼者以俱來焉!與「寶島」之名叶音的「文旦
」,最有資格做為臺灣的水果之王!
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  • 5月 07 週四 200911:00
  • 067 東蕃與大陸同語彙實例

    這裏所謂的「東蕃」指的就是臺灣的原住民,這麼
稱呼為的是避免標題過長。固然臺灣又有夷州、流求等
別名,然而夷州實乃之琉球的誤植,流求又易與今琉球
相混,因此才以「東蕃」作為臺灣原住民的代名詞。
    <轉注古音>云:「吳人目舟曰舽舡。」臺北市萬華
區的舊名「艋舺(Banka)」在凱達喀蘭平埔族語言裏和
舟的指謂同音,這個音和「舽舡」顯然一音之轉。<西
遊記>第67回:「翹起頭來,就似一隻贛保船。」緬甸
的沙壟人用藤編織成一種藤船,呼為「迦板」。「艋舺
(Banka)」音叶舽舡,贛保、迦板、甲板為其倒裝。
    宜蘭縣的「羅東」市和卡瓦蘭平埔族「猴」的指謂
相同;<北史‧李穆傳>:「宇文泰戰敗,敵兵追及,穆
以鞭擊泰曰:『籠東軍士,爾曹主安在?』註:籠東猶
隴種,言兵敗披靡也,字雖各別,音義相同。」<集韻>
:「儱偅,不遇貌。與龍鍾、隴種、躘踵通,皆狀其潦
倒。」躘踵,<集韻>:「不能行貌。」<玉篇>:「小兒
行貌。」又,龍鍾,竹名,<丹鉛錄>:「龍鍾似竹,搖
曳不自持也。」籠東、龍鍾、躘踵、儱偅、隴種、羅東
等皆一音之轉,布依族人謂猴子的「滴靈」是其倒裝,
蓋猴行步、持物、追逐、狂奔之狀似之也。
    彰化縣的芬園鄉原本是巴布薩平埔族貓羅(Varlo)
社的所在地,在平埔族的語言裏和「竹」的指謂同音,
「籬笆」的倒裝即是「Varlo」、簿籬,養殖業者在池
塘出水口的內部用疏竹編成,防止蓄養魚類竄出的設施
謂之「簿籬」;臺灣鄉間有一種適合當籬笆的竹子,就
叫做「笆籬竹子」;竹子本身即具有當做「籬笆」的功
能,早期臺灣的城無不以刺竹充當牆垣也,故苗栗的舊
名「貓里」,有即是原住民語「城」之說。或云「貓里
」即是「美麗」的意思,此二者固同韻相叶。安倍明義
<台灣地名研究>謂「貓里」即是「平原」的意思,由於
閩南語「貓里」音叶「平陸」,故有「平原」之義也。
    臺灣的平埔原住民與漢人有較多的接觸,其語言在
前人的著述中留下不少的記錄,例如有記載云平埔原住
民謂「酒」曰「達喇酥」、謂「未婚的少男」曰「麻達
」,「喇」乃「達」與「酥」之間的膠著音,實際應只
「達酥」兩個音節,而即是古人每逢過年必飲之「屠蘇
(酒名)」的同音異譯。「麻達」音叶懵懂(孟浪)、昧旦
(曚嚨)、民丁(萌黎),所謂「懵懂少年」是也。
        <玉篇>:「瞞跚,旋行貌。」布農族語謂「醉酒」
音協「瞞跚」曰「馬拉桑」。「達喇酥」音叶抖擻(振
作)、蹀躞(連接著走的樣子)、癲癇、脫線(不正常),
倒裝為英語謂跳舞的「Dance」,故為酒的指謂。排灣
族語謂「醉酒」曰「馬布咾」,前二音節音叶痲痺、蒙
蔽、矇騙、孟婆;後二音節音叶怦然、蟠繞,倒裝為伶
俜(走路不端正)、        (行不正也)。孟婆又音轉為糢糊
、迷糊、迷惑、迷幻、冺棼、迷魂、嗎啡、夢幻、魔法
、Movie(電影)、魔幻、閩南語「忘魂」,傳說人死後
魂至孟婆亭引下「忘魂湯」,便忘卻在世之事。
    臺北市的「北投(Patauw)」區和凱達喀蘭平埔族語
「女巫」的指謂相同,「Patauw」音叶菩提(Buddhi)、
滿洲語謂女巫的姆達(Muta)、道卡斯稱祭司的「Padai
」,倒裝為帖卜(蒙古語巫師)、多巴(麼些語巫師)。撒
奇萊雅族所謂的「達邦」音叶獨步、特別、代表、推派
,又音轉為頭目,故為「頭目」的指謂。
    臺南縣平埔族的祭場,有「篤加‧阿李母」、「案
祖‧阿立母」、「阿力祖」三種稱謂,其中的「篤加」
閩南語音(ㄉㄤ ㄍㄚ)近「渡故」。蘇門達臘的峇達
人建立了特別的房屋,來保存各家族死者的骨灰,這些
房屋叫作「渡故」。「渡故」音叶「韜光(隱藏)」、「
阿立母」或「阿李母」皆音叶「瘞埋」、「阿力祖」或
「案祖」皆音叶「圓寂」,故為祖靈之祭場。
    鄒族語謂父親的「Amo」、謂母親的「Ino」,魯凱
與阿美及達悟與畢瑪及邵族語謂父親的「Ama」、謂母
親的「Ina」,其實都是滿洲語謂父親曰「阿瑪」、謂
母親曰「額娘」的翻版。(按:日語謂夫人的「
[Onna]」、臺灣光復前謂母親的「阿娘」皆音近「額娘
」,「阿瑪」則為光復後阿爸、阿母稱謂的源頭。)
    布農(Bunun)一作武崙或蒲嫩,與其「人」的指謂
相同。布農或蒲嫩音叶不佞(謙稱不材)、本人,音轉為
萌黎(人民)、彌麟(夷州語謂人民),倒裝為黎甿、黎苗
、黎民、人民。達悟與雅美亦含有人或我們等義,「雅
美」音叶「我們」,「達悟」倒裝即是「我等」。「諸
羅」音叶「眾人」、「羅鄒」音叶「人眾」、「柴利森
」音叶「蒼生」、「排灣」音叶「布衣」、「畢瑪」音
叶「平民」、「邦仄」音叶「部族」,其餘倣此。
    <隋書‧東夷傳‧流求國條>載:「往往有村,村有
鳥了帥,並以善戰者為之。------犯罪皆斷於鳥了帥。
」僂儸,幹辦能事之稱,<五代史‧劉銖傳>:「諸君可
謂僂儸兒。」「僂儸」音近「鳥了」、遼羅、料羅,金
門島有個名為料羅或遼羅的海灣;在古裝戲曲中,將帥
呼在其帳前聽候使喚之小卒曰「小僂儸」,又呼其部下
所有兵卒曰「眾僂儸」。
    南投縣東埔一帶的布農族,有相同「Samu」之間不
可通婚的禁忌,所謂的「Samu」實音叶「昭穆」(按:
<祭統>云昭穆者,所以別父子遠近長幼親疏之序而無亂
也。<魯語>曰明者為昭,次者為穆,見<禮‧王制>)。
泰雅族人謂親屬關係曰「Gaga」或「Gaya」,前者音叶
「根荄」、後者音叶「根由」、「根源」,「根荄」又
音叶普由馬族謂「祖先」的「古貢」。
    鄒族語「東埔」有「斧頭」之義,實閩南語「斧頭
」之倒裝也。鄒族語謂「鰻魚」曰「Tosa」,與閩南語
所謂的「土虱」固同類也。排灣族語謂「感謝」的「馬
力」音叶「勉努(黽勉)」、「賣力」。布農族語謂「勇
士」的「Voyou」,其倒裝則勇猛、英邁。「百合」音
叶「巴乎」、「匍匐」,布農族謂「百合花」曰「巴乎
乎」,以百合花之花朵每呈匍匐狀也。
    馬太鞍部落一年一度顧及維護生態堪稱典範之捕魚
方式曰「Palakau」,音叶捕笱、掊克(聚歛)、閉關、
包括,雖說是「聚歛」,但避開繁殖季節,且幼魚放回
池中,並未趕盡殺絕,合乎永續經營法則。
    楊森富先生云臺南縣麻豆鎮的「麻豆」是平埔族語
「眼睛」的意思。麻豆鎮又有「麻豆口」、下營鄉與七
股鄉各有個「麻豆寮」、官田鄉有「麻豆坪」、水上鄉
有「麻豆店」,然則「眼睛」何其多?「麻豆」音叶「
目睹」,謂「麻豆」適與平埔族「眼睛」的指謂同音則
可,卻不必定得跟「眼睛」有任何關聯。黃文博先生說
「麻豆」的原意是「中心港」或「中心社」,原住民的
社名本即是其族名,也就是圖騰名。不過,「麻豆」確
實又音叶目的、面對、門庭、碼頭、Middle。
    阿眉(Ami)族人自稱「邦仄(Pangtsa)」,音叶「本
家」。阿眉族稱呼姑娘或小姐的「ㄍㄚv ㄧㄣ」,音叶
蒙古語謂「美女」的「可雅」。阿眉族謂「河流」的「
亞羅」,音叶女真語謂「水」的「烏拉」。英語謂「為
------加油」的「Cheer」音叶「加油」,倒裝為阿眉
族謂「加油」的「伊切」。花蓮縣瑞穗鄉的舊名「Koko
」,與阿眉族語「廣大的原野」的指謂相同,音叶蒙古
語謂「青色」的「闊闊」。布農族語「Chu Chu」、日
本語「(Chi Chi)」皆「乳」之義。
    太魯閣之歌<做我的朋友>歌詞:「Malubi(親近的)
Lubon(朋友)Daga Ida(我們兩人之間)」義猶「綿密」
、「伴侶(Lubon倒裝)」、「大家」、「我等」,「Ida
」者突厥語謂「之間」的「Ara(我倆)」之音轉也。希
拉耶(Siraya)音叶日語「白色的」之「(Siloi)
」,故希拉耶平埔族「尚白」。蕃子田(隆田)漢化原住
民謂辣椒曰「Silia」,想必基於其「辛辣」!
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  • 5月 07 週四 200910:58
  • 068 澎、臺地名雷同舉隅

    今臺南市中區、西區的全部及北區、南區的一部,
原為西拉雅平埔族「赤崁(Chakam)」社的社域;高雄縣
的梓官鄉也有一個叫做「赤崁」的地名。澎湖縣白沙島
的東北角有「大赤崁」,其東南方有個「小赤崁」,島
的西北方有個「赤崁頭」。為何澎湖、臺南、梓官三地
不約而同的都有叫做「赤崁」的地名呢?由於荷蘭文書
清楚的載有「赤崁社」的事實,今人已不再盲從的接受
清‧乾隆十年巡臺御史范咸「台屋瓦皆赤,下至牆垣無
不紅者,此赤崁城所由名也。」的謬論。
    澎湖縣除了「白沙島」以外,在白沙島的週邊又有
兩個「白沙嶼」、一個「白沙礁」,吉貝嶼的最北端有
「白沙庄」,望安島的西南方有「白沙」。臺南縣的
後壁鄉有「白沙屯」,高雄縣的茄萣鄉有「白沙崙」,
這些帶「白沙」的地名,亦不得以有白色沙灘解之。
    澎湖本島的馬公市有「鐵線」里,臺南縣的新營市
有「鐵線」橋;馬公市有「西衛」里,臺南縣的善化鎮
也有「西衛」;馬公市有「風櫃」里,臺南縣的左鎮鄉
有「風櫃」嘴;馬公市的東北方有「海垠」岩,臺南縣
的下營鄉舊名「海垠」營;馬公市有「後堀」潭,嘉義
縣的鹿草鄉也有「後堀」;澎湖縣的湖西鄉有「虎頭」
山,臺南縣的新化鎮有「虎頭」埤;湖西鄉有「尖山」
,臺南縣的柳營鄉有「尖山」埤;湖西鄉的許家村原名
「港子尾」,臺南縣的麻豆鎮有「港尾」里;湖西鄉東
方有離島曰「查某」嶼;臺南縣的柳營鄉原名「查畝」
營;澎湖縣的白沙鄉有「海尾」坪嶼,臺南市的安南區
有「海尾」里;白沙鄉的目斗嶼有「道爺」礁,臺南縣
的新市鄉有「道爺」村;澎湖縣西嶼鄉的東北方有竹篙
灣,臺南市的東區也有原名「竹篙」厝的德高里。
    白沙鄉的姑婆嶼之東有「鐵砧」嶼,望安鄉的西嶼
坪嶼上方也有南「鐵砧」嶼,臺中縣的大甲鎮則有「鐵
砧」山。澎湖縣的望安島原名八罩島,八罩島與將軍澳
嶼之間名「布袋」港,其實閩南語「八罩」音叶「布袋
」,而嘉義縣有「布袋」港,臺南縣的關廟鄉也有「布
袋」村。有一種說法謂嘉義市的布袋鎮由於其港口酷似
布袋開口的形狀,因此原名叫做「布袋嘴」,這個說法
是十分幼稚而可笑的!試問哪一個天然港口的形狀不像
「布袋嘴」?根據文獻資料的記載,則所謂的「布袋嘴
」實原住民社名「布大瑞」之音譯也。
    吉貝嶼的南方、員貝嶼的西南方各有一個雞籠嶼,
風櫃尾之西也有一個雞籠嶼;散佈在北臺灣的「凱達喀
蘭(Kitagalan)」平埔族,在臺北盆地省略其「Ki」之
發語辭音譯為「大佳臘」,在基隆市則依末尾二音而音
譯為「雞籠」,如今只剩少數人還夢囈著「形似雞籠」
的說法,徒然凸顯其無知而已。臺南縣的將軍鄉有因清
初平臺有功的靖海侯施琅而得名的說法,施琅攻澎之役
雖曾收艐八罩島,倒未聞將軍澳嶼有因施琅而得名的說
法。雲林縣斗南鎮石牛溪流域也有一個「將軍」,此外
又有石龜溪、石龜等地名,而石牛、石龜、將軍的閩南
語實乃同韻相叶,故仍然是原住民社名的音譯。
    白沙島有「鎮海」村,其附近的海域稱鎮海港,白
沙島的東北方另有「燈火」礁;屏東縣的東港鎮也有「
鎮海」里,福建省海澄的東南有「鎮海」角,又有號稱
海澄咽喉的「燈火」寨。此外,浙江寧波東北方有「鎮
海」港、舟山群島有「定海」、福建連江也有「定海」
、粵東有「達濠」、昔日嘉南沿海有「倒風」港等,由
其地緣關係,清楚的指引出其由大陸沿海播遷來臺,以
澎湖群島為中繼站的路徑。隋時稱澎湖本島為「句鼊嶼
」,澎湖本島的東北角有「奎壁山」,奎壁山左方海灣
名「奎壁港」,澎湖本島最高峰名「拱北山」,白沙島
的北方有「吉貝嶼」、西北方有「姑婆嶼」,臺南縣的
鹽水鎮古名「大奎壁庄」,而閩南語句鼊、奎壁、拱北
、吉貝、姑婆等皆同韻相叶,遷徙的路徑再清楚不過的
了。珠江三角洲的澳門進大陸的海關稱「拱北」關,廣
州古名「番(ㄆㄢ)禺」,香港附近有「寶安」縣,嶺南
自古為「百越」的棲息地,百越、擺夷、番禺、寶安、
排灣或派宛、閩南語澎湖或平湖皆同韻相叶,珠江三角
洲實為排灣出海的前哨站,而以澎湖為中繼也。
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  • 5月 07 週四 200910:56
  • 069 澎、台地名雷同舉隅表


□:隋時稱澎湖本島為鼊嶼    音叶戈壁
□:澎湖本島東北角有奎壁山    音叶戈壁
□:奎壁山左方海灣名奎壁港    音叶奎壁
□:澎湖本島最高峰名拱北山    音叶戈壁
□:白沙島北方有島曰吉貝嶼    音叶戈壁
□:白沙島西北有島曰姑婆嶼    音叶戈壁 
±:臺南縣鹽水鎮古名大奎壁    音叶戈壁
±:臺南縣東山鄉的東河村原    音叶戈壁
    名吉貝耍
□:湖西鄉白坑村原名白猿坑    音叶勃固
±:臺南縣永康市舊名埔姜頭    音叶勃固
□:澎湖亦或作平湖(閩南語)     音叶排灣
±:臺南縣的柳營鄉有八老爺    音叶排灣
□:澎湖縣的七美舊名平和        音叶彭亨
±:臺南縣的善化鎮有北福戶    音叶彭亨
□:白沙島東有離島曰員貝嶼    音叶阿壩
±:臺南新市大社村有芋匏社    音叶阿壩
±:臺南有後壁鄉仁德後壁厝    音叶阿壩
□:白沙島周邊有兩個白沙嶼    音叶彭戲
    一個白沙礁
□:吉貝嶼有白沙庄                    音叶彭戲
    澎湖望安島西南有白沙塭
±:臺南縣的後壁鄉有白沙屯    音叶彭戲
±:高雄縣的茄萣鄉有白沙崙    音叶彭戲
□:白沙鄉講美村有蒔板頭山    音叶沙巴
□:澎湖縣的湖西鄉有城北        音叶沙巴
±:臺南縣的善化鎮有三抱竹    音叶沙巴
□:望安島的東方有將軍澳嶼    音叶斟灌
±:臺南縣有將軍鄉                    音叶斟灌
□:湖西與中屯嶼間有雁情嶼    音叶干將
±:臺南縣有急水溪與鹽水溪    音叶干將
□:澎湖縣的白沙鄉治赤崁村    音叶倉庚
□:澎湖縣的白沙鄉有赤崁頭    音叶倉庚
□:澎湖縣的馬公市有青枝灣    音叶倉庚
±:臺南市今猶遺留有赤崁樓    音叶倉庚
±:高雄縣的梓官鄉也有赤崁    音叶倉庚
□:澎湖縣湖西鄉之北有沙港    音叶少廣
□:澎湖縣湖西鄉之南有蕭瓜    音叶少廣
□:澎湖縣馬公鎮之南有鎖港    音叶少廣
□:白沙鄉的吉貝嶼有西崁山    音叶少廣
□:馬公鎮西有離島曰四角嶼    音叶少廣
□:澎湖縣的七美鄉有西甲        音叶少廣 6
±:臺南縣新市鄉原為新港社    音叶少廣
□:將軍澳嶼之北有狗沙子礁    音叶廣信
□:湖西鄉西北有雞善嶼和礁    音叶廣信
□:澎湖縣的西嶼鄉有牛心灣    音叶廣信
±:臺南縣沿海有無數的鯤身    音叶廣信
□:澎湖縣的湖西鄉有尖山        音叶京師
±:臺南縣的柳營鄉有尖山埤    音叶京師
□:澎湖縣的白沙鄉有城前村    音叶神州
±:臺南縣的新營市有秀才庄    音叶神州
□:澎湖縣的馬公市有石泉        音叶諸稽
±:臺南縣的麻豆鎮有磚子井    音叶諸稽
□:澎湖縣的西嶼鄉有赤馬村    音叶魑魅
□:澎湖縣的七美嶼有七美鄉    音叶魑魅
±:彰化縣有田尾鄉                    音叶魑魅
□:湖西鄉東有離島曰查某嶼    音叶吉蔑
±:臺南縣柳營鄉舊名查畝營    音叶吉蔑
□:魚翁島的北方有小門嶼        音叶粟末
□:澎湖縣的馬公市有紗帽山    音叶粟末
±:臺南縣的後壁鄉有獅子墓    音叶粟末
□:白沙嶼鄰近毛常毛司二嶼    音叶麼些
±:臺南縣的將軍鄉有馬沙溝    音叶麼些
□:湖西鄉東有離島曰查坡嶼    音叶詹卑
□:將軍澳嶼之東有船帆嶼        音叶詹卑
±:臺北市的北投區有石牌里    音叶詹卑
□:澎湖本島的南方有虎井嶼    音叶府君
±:高雄縣的旗山舊名蕃薯寮    音叶府君
□:八罩島東北有船戶礁            音叶君侯
□:澎湖縣的馬公市有菜園        音叶滄海
□:澎湖群島共有三個雞籠嶼    音叶鼓浪
±:基隆市原名大雞籠社            音叶鼓浪
□:望安鄉有離島名利間嶼        音叶魯凱
□:澎湖縣的七美島有南港        音叶魯凱
□:澎湖縣的西嶼鄉有二崁村    音叶魯凱
±:臺南縣的六甲鄉又有二甲    音叶魯凱
□:澎湖縣的七美有南滬崎頭    音叶女皇
□:八罩島東側有鯉魚山            音叶女皇
±:臺南縣的善化鎮有六分寮    音叶女皇
□:澎湖縣的馬公市有興仁        音叶黃龍
□:湖西鄉的南方有香爐嶼        音叶黃龍
±:臺南縣的安定鄉有海寮        音叶黃龍
□:湖西鄉有龍門村與良文港    音叶女禖
□:白沙的煙墩山又名龍望山    音叶女禖
±:臺中縣龍井鄉原名龍目井    音叶女禖
□:澎湖縣馬公鎮有蒔裡海灘    音叶新羅
□:澎湖縣的馬公市有山寮        音叶新羅
±:臺南縣的佳里鎮舊名蕭壟    音叶新羅
±:臺南縣玉井有口、內霄裏    音叶新羅
□:澎湖縣的湖西鄉有紅羅村    音叶甌駱
□:澎湖縣的白沙鄉有後寮        音叶甌駱
±:臺南市的南區有灣里            音叶甌駱
□:望安鄉有離島名離塭子        音叶女媧
□:澎湖縣的西嶼鄉有內垵        音叶女媧
±:高雄市的鼓山區有內惟埤    音叶女媧
□:澎湖縣的湖西鄉有青螺村    音叶黔靈
±:臺南縣的曾文溪原菜寮溪    音叶黔靈
□:漁翁島之北有貓鼠石            音叶獠
±:嘉義縣有鹿草鄉                    音叶獠
□:湖西鄉的東南方有裡正角    音叶羅鄒
±:臺南的大內鄉原名內庄        音叶羅鄒
□:澎湖縣的馬公市有前寮里    音叶諸羅
±:佳里鎮佳里興原諸羅縣治    音叶諸羅
□:跨海大橋西邊有一流連礁    音叶樂浪
□:澎湖縣的湖西鄉有南寮        音叶樂浪
±:高雄縣的彌陀鄉有南寮村    音叶樂浪
±:臺南市的安南區有鹿耳門    音叶樂浪
□:澎湖縣的湖西鄉有林投村    音叶零丁
□:湖西鄉的南方有林投石        音叶零丁
□:員貝嶼的西北方有龍頭礁    音叶零丁
±:臺南縣的玉井鄉有鹿陶洋    音叶零丁
□:澎湖縣的白沙鄉有通樑村    音叶丁零
±:嘉義縣的民雄鄉舊名打貓    音叶丁零
□:澎湖湖西的烏泥原名烏土    音叶安多
□:澎湖縣的白沙鄉有瓦硐村    音叶安多
□:澎湖縣的白沙島有煙墩山    音叶安多
□:澎湖縣的馬公市有安宅        音叶安多
□:澎湖縣的湖西鄉有湖東        音叶安多
□:望安將軍澳嶼邊有後帝仔    音叶安多 6
±:臺南縣的大內鄉有嗚頭村    音叶安多
□:澎湖馬公港右側有大案山    音叶臺灣
□:澎湖馬公市北岸有大央嶼    音叶臺灣
□:目斗嶼西有道爺礁                音叶臺灣
□:目斗嶼北有大嶢礁                音叶臺灣
□:澎湖縣的湖西鄉有鼎灣村    音叶臺灣
□:澎湖縣的馬公市有朝陽里    音叶臺灣
□:澎湖縣的七美鄉有東湖村    音叶臺灣
□:澎湖縣的馬公市有東衛里    音叶臺灣 8
±:臺南縣的永康鄉有大灣里    音叶臺灣
±:臺南縣新市鄉有道爺農場    音叶臺灣
□:白沙島的東北方有燈火礁    音叶東番
□:白沙島有鎮海村及鎮海港    音叶東番
□:白沙島東北部有長岸            音叶東番
□:澎湖縣的七美鄉有中和        音叶東番
±:臺南縣沿海昔日有倒風港    音叶東番
±:屏東縣的東港鎮有鎮海里    音叶東番
□:澎湖縣的湖西鄉有虎頭山    音叶后土
□:吉貝嶼南方有險礁嶼            音叶后土
□:白沙島的東北部有吼礁        音叶后土
□:澎湖縣的西嶼鄉有橫礁村    音叶后土
±:下營鄉的中營村有園子頂    音叶后土
±:臺南縣的新化鎮有虎頭埤    音叶后土
□:澎湖縣的湖西鄉有菓葉村    音叶句吳
□:澎湖縣的西嶼鄉有大菓葉    音叶句吳
□:澎湖縣的白沙鄉有港子        音叶句吳
□:澎湖縣的西嶼鄉有外垵        音叶句吳
±:臺南縣的新營市有姑爺里    音叶句吳
□:澎湖縣的馬公市東有烏崁    音叶裕固
□:澎湖縣的馬公市有後堀潭    音叶裕固
□:白沙鄉目斗嶼西有翁公石    音叶裕固
±:曾文溪後堀以上稱後堀溪    音叶裕固
±:臺南市的東區有後甲            音叶裕固
□:澎湖縣的馬公市有風櫃里    音叶回鶻
□:馬公市的東北方有海岩    音叶回鶻
□:澎湖縣的西嶼鄉有合界村    音叶回鶻
±:臺南縣有學甲鄉                    音叶回鶻
±:臺南縣的左鎮鄉有風櫃嘴    音叶回鶻
□:澎湖縣的馬公市有光華        音叶廣漢
□:馬公蒔裡東北有雞母塢山    音叶蓋馬
□:湖西鄉的許家原名港仔尾    音叶蓋馬
□:澎湖縣的馬公市有光明里    音叶蓋馬
±:臺南縣的麻豆鎮有港尾里    音叶蓋馬
□:澎湖縣的白沙鄉有大倉嶼    音叶屠耆
±:臺南縣的左鎮鄉有倒松        音叶屠耆
□:馬公市的西部有測天島        音叶契丹
±:臺南縣市間有柴頭港            音叶契丹
□:澎湖本島的馬公市有鐵線    音叶唐山
□:澎湖縣的馬公市有天祥        音叶唐山
□:澎湖縣的湖西鄉有中西        音叶唐山
□:澎湖縣的西嶼鄉有池西        音叶唐山
±:臺南縣的新營市有鐵線橋    音叶唐山
□:澎湖縣的西嶼鄉有小頭角    音叶玄菟
±:臺南縣的山上原名山子頂    音叶玄菟
□:八罩島上有天台山                音叶大肚
□:八罩島西有天台塭                音叶大肚
□:東吉嶼西北方有鋤頭增嶼    音叶大肚
□:白沙姑婆嶼之東有鐵砧嶼    音叶大肚
□:西嶼坪嶼上方有南鐵砧嶼    音叶大肚
□:澎湖島與白沙間有中屯嶼    音叶大肚
□:白沙島北方有土地公嶼        音叶大肚
□:澎湖縣的西嶼鄉有池東        音叶大肚
□:澎湖縣的西嶼鄉有大池角    音叶大肚 9
±:臺中縣的大甲鎮有鐵砧山    音叶大肚
±:臺南縣的新市鄉有大道公    音叶大肚
□:澎湖縣的湖西鄉有太武山    音叶頭曼
□:馬公市的山水原名豬母水    音叶頭曼
□:望安鄉東嶼坪邊有豬母礁    音叶頭曼
□:望安島東南方有潭門港        音叶頭曼
□:七美島西北方有潭子港        音叶頭曼 5
±:臺南大內鄉有大武壠頭社    音叶頭曼
□:白沙吉貝嶼之北有目斗嶼    音叶冒頓
±:臺南縣有麻豆鎮                    音叶冒頓
□:澎湖的望安島原名八罩島    音叶拔都
□:八罩島的右側又有布袋港    音叶拔都
±:嘉義縣有布袋鎮                    音叶拔都
□:虎井嶼之北有島曰桶盤嶼    音叶拓跋
±:嘉義縣有大埔鄉與中埔鄉    音叶拓跋
□:望安島東邊有馬鞍嶼            音叶閩越
□:澎湖縣的望安島有馬鞍山    音叶閩越
□:澎湖縣有望安鄉                    音叶閩越
±:高雄縣的茂林鄉舊名瑪雅    音叶閩越
□:八罩島的右下方有凹門礁    音叶阿美
□:澎湖縣的湖西鄉有隘門村    音叶阿美
±:臺南市有鴨母寮市場            音叶阿美
□:馬公港的東岸有暗澳            音叶有虞
□:澎湖縣的馬公市有後烏        音叶有虞
±:臺南縣的將軍鄉有漚汪庄    音叶有虞
□:澎湖縣的西嶼古名魚翁島    音叶扶餘
±:臺南縣的歸仁鄉有香洋子    音叶扶餘
□:白沙島與白沙礁間稱吼門    音叶濊貊
□:澎湖的白沙鄉有海尾坪嶼    音叶濊貊
±:臺南市的安南區有海尾里    音叶濊貊
□:望安鄉有離島名鐘仔巖        音叶爪哇
□:澎湖縣的望安鄉有水垵        音叶爪哇
□:八罩島東南有酒甕礁            音叶爪哇
±:臺南縣的下營鄉有洲子        音叶爪哇
□:澎湖縣的馬公市有西衛        音叶軒轅
□:澎湖縣的七美鄉有西湖村    音叶軒轅
□:馬公市的虎井嶼有獅子鼻    音叶軒轅
±:臺南縣的善化鎮有西衛        音叶軒轅
□:澎湖本島的東半為湖西鄉    音叶有熊
±:臺南縣的官田鄉有烏山村    音叶有熊
□:澎湖西嶼鄉北方有竹篙灣    音叶獨孤
□:澎湖縣的馬公市有重光里    音叶獨孤
□:湖西鄉西北有錠鉤嶼和礁    音叶獨孤
□:望安島之南有頭巾嶼            音叶獨孤
□:澎湖縣的七美鄉有頂隙        音叶獨孤 6
±:臺南七股鄉有竹港及竹橋    音叶獨孤
±:臺南市有竹篙厝                    音叶獨孤
□:白沙鄉有岐頭與小岐頭        音叶孤獨
□:澎湖縣的湖西鄉有港底        音叶孤獨
□:澎湖縣的馬公市有五德        音叶孤獨
□:馬公市的虎井里有鵝豆鼻    音叶孤獨
±:高雄縣有茄萣鄉                    音叶孤獨
□:白沙鄉有離島曰屈瓜嶼        音叶共工
□:澎湖的東吉嶼原名柑桔嶼    音叶共工
□:澎湖的望安鄉有金瓜仔嶼    音叶共工
□:漁翁島北有離島曰空殼嶼    音叶共工
±:臺南縣的關廟鄉有咬狗溪    音叶共工
□:澎湖縣的七美鄉有海豐        音叶防風
±:臺南縣的新市鄉有番子巷    音叶防風
□:白沙島西北方有順風嶼        音叶夏后
±:高雄縣有新園鄉                    音叶夏后
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  • 目次40~49 (10)
  • 目次50~59 (10)
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  • 目次70~79 (12)
  • 目次80~89 (15)
  • 目次90~99 (10)
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