臺灣史地大翻案

    漢行郡國察舉,魏用九品中正,晉制郡公、郡伯均以
郡中豪門著姓,作選官用人標準,傳襲日久,族大勢盛,故
以各該姓氏發祥地郡名為郡號。又,某一姓氏如自發祥
地遷至他郡,其後傳衍,寖成該郡之望族巨室,即謂此姓
氏望出該郡。上述發祥地與望出之郡,有合稱郡望者,但
亦有將發祥地混稱望出者。堂號,部分以郡號為名,郡號
除郡名以外,間亦攙有諸侯國名,或州、府、縣名者。
    北魏以鮮卑族入主中原,孝文帝時(西元471-499年)
力行漢化,令胡人皆改漢姓,獎勵胡、漢通婚,留居北方
之中原士族遂撰譜牒、記所承以自貴,標郡號、明所出
以別異族。北齊時(西元550-577年),凡為一方鄉黨眾人
所仰望推許者,皆自標地望為郡姓,於是「望以別族」,
流風所及,蔚成風氣,隋、唐之際,趨於鼎盛,而族人世居
本郡,年久族眾,因故遷徙流離,每冠郡號於姓氏之上,蓋
亦無非永誌世系,以示不忘本源之意。
    中華民族一向重視倫理道德,特重家族與宗族觀念,
講究孝道與慎終追遠,譜牒之學的興盛堪稱舉世獨步。
歷來國人隨著軍政情勢之需要、經濟活動之發展、社會
結構之變遷,而輾轉播遷,均未曾忘懷其所自來,從而凝
鑄成一種數典念祖之倫理精神,促成家族、宗族之精誠
團結,其間實大有賴於姓氏堂號之維繫。
    然而,漢姓在歷代既不斷的有外族冒用,一姓又常有
不同出處,在姓氏的來源上就已經出現了問題,族譜又難
保沒有偽造虛假的情形,在這樣的基礎之上,還侈談甚麼
「堂號與郡望」,恐怕是非常不實際的。在即將進入第
二十一世紀的今天,凡事應本著求真切實的態度,無論其
有多大功能,既然已不復當初原貌,就應斷然捨棄。
    臺南縣七股鄉的篤加村,是一極為罕見的單姓部落,
全村一概姓「邱」,並無外姓入居,村中長老曾赴閩南祭
祖,歸來後並建了一座叫做「河南堂」的宗祠,但是根據
吳新榮<震瀛採訪記>所載,篤加村的邱姓原本是漢化的
平埔族,渠等所以要赴大陸認親、要在村中建祖祠,正為
了要掩飾其祖先本是原住民的真象,類似的情況在臺灣
其他各處所演出者,正不知凡幾。
    臺灣有不少的冠姓部落,如「劉厝」、「許厝」、
「鄭仔寮」、「謝厝寮」等;又有為數不少的援用大陸
祖籍地的地名,如「大埔」、「潮州」、「饒平厝」、
「海豐崙」等,本人曾就這個題目做過深入的探究,寫成
<臺灣原住民漢譯粹言>一文,卻發現以上兩種地名,絕大
多數都是原住民社名的音譯,只不過當地早期的漢人移
民湊巧多數人來自該地,或多數人為該姓氏,甚至於該姓
即原住民所改用的漢姓,這一些都可以從其鄰近的叶音
地名中窺見端倪,這裏就不再贅述了!
    留心觀察的話會發現,開發較早的臺南縣市,在門楣
上標榜堂號與郡望的根本寥寥無幾,比較盛行此風的,反
倒是較晚開發的地區。此外,標榜堂號與郡望的現象,又
多盛行於客家移民居住的地區,其見諸於操閩南方言佔
多數之地區者,早期首先入墾的卻是客家移民,似乎閩南
移民原無此風,或者更審慎的說較不盛行此風。
    當「漢民族」這個名詞出現時,事實上已經過無數
次的混血,當今之世恐無純粹的漢人,客家人中卻有人以
血統最純的漢人自我標榜,吾曾著有<客家與畬客>、<客
家不是外來之客>兩篇論文,闡釋「客家」一名本是族名
的音譯,余又有<甌駱人重現江湖>一文,說明客家人口中
的「河洛」本是「甌駱」的音訛。臺灣的原住民努力於
漢化,部份客家人極力掩飾其身份,在當時的環境實有其
苦衷,但也正是「堂號與郡望」興盛的因由。

    一本題名<1995閏八月>的書,把臺灣搞得人心惶惶,
「閏八月」也就成了一般人常掛在嘴邊的話題!閏八月
者,閏在八月也,中國的曆法是陰陽合曆,太陰曆配合太
陽曆的二十四節氣,三年一閏、五年再閏,陰陽曆隔19年
重疊一次,凡閏年必有一月僅有節而無中氣,曆法上即置
閏於該月,依節氣而言自白露節至寒露節為八月,中間的
秋分即屬中氣,1995年的秋分在八月二十九日戌正,而寒
露節至立冬節的九月,其中氣霜降乃九月初一卯初,故置
閏於此九月前無中氣之月,而稱之為閏八月。
    「閏八月」只是曆法上的一種演算規則,誠然閏在
八月之次數較少,然試往前推查,則民國六十五年、四十
六年皆曾於八月置閏,該兩年並無駭人聽聞的事件發生,
故逢閏八月實不足以大驚小怪,更無須將之附會到世局
、國運。1995年雖有兩個八月,卻沒有兩個中秋節,其實
一年四季要以太陽曆二十四個節氣的劃分最為準確,立
秋至立冬之間是為秋季,俗諺有云「春分、秋分,暝日對
分。」而夏至與冬至又分別為白晝的最長與最短,故標
準之仲秋時節實秋分之候也。歷來定中秋節於太陰曆的
八月十五日,只是一種記憶上的方便,而一般人又往往將
太陰曆與農曆相混,其實所謂農曆乃陰陽合曆也!
    嘉南平原又有則農諺(閩南語)曰:「白露穗(ㄙㄨㄧ
)、寒露懷(ㄍㄨㄧ),粟子不食霜降沝(ㄗㄨㄧ\)。
」可見農民對太陽曆二十四節氣的依賴之深,中秋的應
節聖品「文旦」柚,即為節氣的規則做了最好的註腳。
往年文旦柚的採收期均始於白露,採收之後存放在陰涼
之處,經過十數天的自然脫水,吃起來味道格外可口,19
95年的白露在八月十四午初,可見每一年大嚼文旦、持
螯賞月的時節,總在秋分左右,故閏八月十五並不具中秋
節的資格,蓋此時文旦柚已不合時令也!柚之種類甚多,
其下圓上銳者特稱曰「文旦」,此名從何而來?究竟何人
所命?因何得名?似至今未曾有人提出質疑!
    「旦」音同「誕」,「文誕」顧名思義可解釋為文
豪誕生,但未聞有任何這類典故與此柚有所牽連,且向來
文旦不曾寫作「文誕」,因此也不可能是減筆。<說文>:
「誕,詞誕也。徐曰:妄為大言也。」<書.無逸>:「乃逸
乃諺既誕。蔡傳:誕妄;孔傳:欺誕。」<廣韻>:「誕,欺
也。」<正韻>:「誕,放也。」<左傳.昭公元年>:「伯州
犁曰:子姑憂子皙之欲背誕也。註:放誕也。」放誕音近
妄誕,<唐書.儀衛志>:「一品鹵簿有誕馬六。」<宋史.
儀衛志>:「誕馬,散馬也。」<周禮.秋官.禁暴氏>鄭註:
「民之好為欺陵、稱詐、謾誕,此三者亦刑所禁也。」
<神異經>:「西南荒中出訛獸,狀如兔,人面能言,常欺人
,言東而西,言惡而善,肉美,食之言不真,一名誕。」<玉
篇>:「誣,欺罔也。」<世本.氏姓篇>:「廩君之先,故出
巫誕。」誕馬音近誕謾,倒裝為妄誕,又音轉為訛誕、誣
誕、巫誕;誕音轉為散,故單又音善、亶加手為擅;訛誕
神話與埃及「獅身人面」所傳者有相似之處。
    謾誕音轉為毛難,散佈在廣西、貴州的苗族中有一
支稱母老(Moulao),一作木老,舊作狫,中共稱之曰毛
難。毛難、毛利(族名)、毛憐(衛名)、穆稜(河名)、馬
陵(地名)、茂陵(地名)、秣陵(地名)、彌濃(地名)、貓
裏(地名)、貓羅(溪名)、慕容(複姓)、末盧(倭屬國名)
、莫盧(馬韓屬國名)、馬來(族名)、墨累(河名)、湄南
(河名)、木倫或沒里(河也)、汨羅(江名)、麊冷(越南
地名)、棉蘭(印尼地名)、毛驢、麋鹿、矇矓(有眼不能
見物)、彌麟(夷州謂人民)、萌黎(人民)、馬那(圖騰的
原質)等並一音之轉,倒裝為黎母(嶺名)、黎苗(族名)、
乃蠻(國名)、寧母(地名)、寧彌(國名)、黎明(天將明
未明)、龍門(地名)、六幕(地名)、貍貓、River(河也)
、立霧(溪名)、儺母(神名)、黎甿(百姓)、黎民、人民
等,泰語「湄南」即「河」之義,「毛憐」和「穆稜」皆
滿洲語「馬」的意思,蓋河流之湍急有似馬之風馳電掣
也。立霧又音靈武(地名)、臨武(地名)、喇(族名)
、佬沃(呂宋地名)、女媧(神名),倒裝為日本語謂「鱷
」的「(Wani)」,分化出龍、鱷兩音,相傳「女媧」
為人類始祖,實即最原始之圖騰名,上古人本操複音語、
奉龍為圖騰,龍即是鱷,古地名、山水名、部族名皆沿襲
圖騰名,所有名詞均女媧一語所衍生,再由音生義,故姆
同姥、犛或作氂,閩南語謂「貓」音(ㄋㄧㄠ)近「貍」,
而謂「貍」音(万ㄚv)近國語「貓」!
    女媧又倒裝為武崙,布農(Bunun)族一作武崙,又作
蒲嫩,「布農」乃其自稱,語義即「人」,<臨海水土志>
云夷州之人「呼人民為彌麟」,此「夷州」極可能即今
臺灣。布農又音叶帛琉(國名)、博羅(地名)、博陵(地
名)、霸陵(地名)、補羅、版納、部落、氆氌(馬球)、
波羅(鳳梨)、檳榔、駢列、排列、簿籬、芭樂,倒裝為
楉桲、籬笆、鹵簿(儀仗)、缽(行營)、那壩(地名),
<五代史>稱占婆補羅(Champa Pura)為占城,南印度大城
之一的建志補羅(Kancipura),<西域記>譯為黃支而略去
補羅,故補羅亦即「城」之義也!雲南邊陲有個西雙版納
,義即十二個行政單位;<正字通>:「圓,經本作丸,緯略
因聲近為圓。」日本語謂「丸」曰「」,音近英
語謂「球」的「Bowl」;南洋謂鳳梨的「波羅」,音轉為
客家話的「万ㄛㄥ ㄌㄧ」,又音轉為「鳳梨」,本取象
於果實外形如一圓球;元時的伊犁稱阿力麻里,泰國的地
名多加以武里(Buri),補羅又音轉為麻里、武里、虎落
(藩籬),故「貓羅」既為竹子又為河流之義,「檳榔」樹
以其直立之骨幹,構成整齊之排列而得名!
    圖騰的本義在於「生生」,人類社會無不由母系過
渡到父系,生女曰「弄瓦」,音近女娃亦音近女媧,而女
媧又可倒裝為姑娘、英語的Girl(女孩)與日本語的女人
(),爪哇語謂女人曰Bini則音叶矇矓,又音
叶婀娜、旖旎、杌臬,音轉為訛誕。矇矓去目加日、加
月為曚曨、朦朧,曚曨日未明也、朦朧月將入也,而<集
韻>:「朦,豐肉也;朧,肥貌。」蓋本鱷名、形容鱷,他義
俱為後來所引申。<爾雅.釋詁>:「覭髳茀離也。註:草
木之蒙茸翳薈也;茀離即彌離,彌離猶蒙茸。」蒙茸或作
蒙蘢,音同矇矓,音轉為彌離,女媧又音轉為龍鳳、老虎,
倒裝為狐狸、茀離。<集韻>:「,或作朦;朦,音蒙義同
。」又音蒙義同,字從尨,<篇海>:「,與同,亦
作。」「」字右半部同於「龍」之右半部,而龍的
的古文又從「尨」作「」;<廣韻,集韻>:「痝,病困,
一曰病酒。」所謂「醉痝痝」本形容鱷,<周禮.地官>:
「凡外祭毀事用尨。」舉凡祭祀均淵源於上古之圖騰信
仰,<詩.召南>:「無使尨也吠。」<左傳.僖公四年>:「
狐裘尨茸。註:尨茸,亂貌。」<說文>:「尨,犬多毛者,
從犬、。徐曰:,毛長也。」「尨龍」音轉為「尨茸
」,「尨」字音字形轉而成為多毛犬的指謂!
    所有的人類,自從脫離母體「呱呱墜地」,所發出的
第一個聲音無不皆是「哇」!<韻會>:「哇,小兒聲。」
哇哇,小兒啼哭聲,「哇」的哭聲若拉長,必有一「ㄋㄚ
」音收尾,此音與「哇」就合音而為「女媧」。「哇」
、「呱」同音,「呱」又音「姑」,<書.益稷>:「啟呱呱
而泣。」<說文>:「呱,小兒聲。」人類的啼聲本乎自
然,透過各人的聽覺而稍有出入。<集韻,類篇>:「或
作。」「瓜」每隨「咼」作音韻變化;「哇」字從「
圭」,<玉篇>:「圭為龍文。」<集韻>:「與洼同。」
「圭」或「亞」本是鱷形象的抽象化;「蓏(ㄌㄨㄛv」
音近「龍」、「窳(ㄩv)」音近「鱷」。
    <韻會>>:「蝸又與媧通。」<禮.明堂位>:「女蝸之
笙簧。」<說文>:「蝸,蝸蠃也;蠃,蜾蠃也。」女媧又倒
裝為蝸蠃、蜾蠃、躨跜、夔龍,分化出祼、裸或夔、夒
等兩組音。<玉篇>:「躨跜,虯龍動貌。」虯龍為夔龍音
轉,音轉為蛟龍,倒裝為廩君(武陵蠻之祖);亦音叶綺麗,
倒裝為林檎,故<爾雅.釋詁>云:「林,君也。」!<玉篇>:
「林檎,果名。」果又與蜾通,左思<吳都賦>:「風俗以
韰果為嫿。」果又通裸,<廣韻>:「果赤體也。」又,<集
韻,韻會>並:「果與祼通。」祭酌鬯以灌地曰祼,「祼」
音近「裹」、「裸」音近「裏」,「果」、「里」形似,
加「衣」、加「示」實一字之分化,林檎(蘋果)以果實
鮮豔而得名。女媧又音叶儺公;藩籬又倒裝為葫蘆;耶教
徒創世紀神話中的「諾亞」音叶女媧,倒裝為回教徒謂
上帝的「阿拉」,「儺公」、「儺母」或「葫蘆」兄妹
是苗、傜創世紀神話中的人類始祖。
    女媧又音叶(長貌)、顟顤(頭長貌),音轉為镽
(長也),倒裝為虯龍,舉凡狀貌之詞必有所假借,諸狀
貌之詞均由鱷名所引申。媧字從咼,咼音近夔;咼、形
似,<左傳.昭公元年>:「又使蒙圍其先君。註:欺也。」
<說文>:「謾,欺也。」蒙音近謾、音近欺。欺謾音
且末(地名)、苴咩(地名),倒裝為湄州(地名)、滿洲(族
名),又音轉為謾誕、(肥貌)、牡丹(花名)、枆桃、
饅頭,倒裝為兜鍪(首鎧)、日本語謂「卵」的「」,
<正字通>云:「饅,言熟食之肥也。」饅頭音轉為蟠桃、
葡萄,又音轉為海棠、菡窞(荷花)、核桃、肥腯、渾沌
、餛飩,再音轉為篔簹(大竹)、梧桐、羊桃(楊桃)、月
桃、芋頭、柚條,又倒裝為團圓、橢圓、朵頤、彈丸,圓
本作丸又與卵同,柚類初結果時果粒小如彈丸,至成熟時
呈橢圓形,芋之塊莖亦然,<爾雅.釋木>:「柚條。註:似
橙而酢。」柚類、桃類、葡萄、羊桃等之果實均肥美甘
醇而多汁,柚皮剖開之後形如兜鍪,頑童每將其戴於頭上
嬉戲,牡丹、菡窞、海棠、月桃等或花團錦簇、或葉片
碩大,蓋即其得名之由來也!
    <廣韻>:「豬亦作。」<正字通>:「同肚;,
字之。」<字彙>:「,音沒,豬別名。」<集韻>:「
,莫後切,豕名。」腹大為豬甚明顯之特徵,又音轉
為日本語謂豬的(Buda)、閩南語謂肚子的腹肚,倒
裝為吳語謂肚子的肚皮,分化出肚、、豚、臀,與、
等音。<史記.年表>:「宋景公頭曼。」<漢書.古今人
表>作兜欒,<說文>:「團圞,圓也。」團圞又可音轉為團
圓!<集韻,類篇>並:「鳥與島同。」童字從、灘字從
難,韓語謂「契丹」曰「Kyoran」、高雄縣的彌陀舊名
彌羅,「馬達加斯加(Madagascar)」島上之國稱「馬拉
加西(MALAGASY」,「」自亦有音轉為「文旦」的途
逕,柚條又音轉為文旦,最初本同一指謂,嗣後柚條但單
稱為柚,文旦則極可能是閩南原住民語的譯音。
    祭名即是圖騰名,祭祀所用之果亦即以圖騰之名名
之,檳榔殆即布農族祭祖必備之物,今西拉雅平埔族遺民
祭典亦供檳榔者,應非其最初之面貌。臺北市的北投區
原為凱達喀蘭平埔族內北投(Kipatauw)社址,「Patauw
」即女巫之義,北投、八通關(Bantounkoa)的前二音(曹
族稱玉山)、寶斗(地名,全省多處)、嘉義縣的布袋、澎
湖縣的八罩、目斗二嶼、滿洲語稱女巫的「Muta」、臺
南縣的麻豆、高雄縣的彌陀、屏東縣的萬丹、蒙古語稱
女巫的「Udgen」等皆一音之轉,倒裝為麼些族語謂巫師
的「多巴」或「多寶(Tomba)」,而麻豆則為自古以來最
負盛名的文旦產地,故麻豆與文旦關係非僅密切而已,即
「文旦」之所以得名亦與「麻豆」有關矣!固然麻豆鎮
之文旦有由福建傳入,再由鄰近的安定鄉移植而來之說,
然原住民最早實亦來自彼岸[強而有力的證據之一是:百
越音叶排灣(Paiwan)、泰雅音叶閩越王都的東冶。再者
,澎湖的最高峰名拱北山,而珠江口的澳門北方亦有個拱
北,澳門北邊有香山,新竹亦有香山;吳人目舟曰舽舡,音
叶凱達喀蘭平埔族語謂舟的艋舺。],當初未遑攜出之聖
品,終隨後繼者以俱來焉!與「寶島」之名叶音的「文旦
」,最有資格做為臺灣的水果之王!

    這裏所謂的「東蕃」指的就是臺灣的原住民，這麼
稱呼為的是避免標題過長。固然臺灣又有夷州、流求等
別名，然而夷州實乃之琉球的誤植，流求又易與今琉球
相混，因此才以「東蕃」作為臺灣原住民的代名詞。
    <轉注古音>云：「吳人目舟曰舽舡。」臺北市萬華
區的舊名「艋舺(Banka)」在凱達喀蘭平埔族語言裏和
舟的指謂同音，這個音和「舽舡」顯然一音之轉。<西
遊記>第67回：「翹起頭來，就似一隻贛保船。」緬甸
的沙壟人用藤編織成一種藤船，呼為「迦板」。「艋舺
(Banka)」音叶舽舡，贛保、迦板、甲板為其倒裝。
    宜蘭縣的「羅東」市和卡瓦蘭平埔族「猴」的指謂
相同；<北史‧李穆傳>：「宇文泰戰敗，敵兵追及，穆
以鞭擊泰曰：『籠東軍士，爾曹主安在？』註：籠東猶
隴種，言兵敗披靡也，字雖各別，音義相同。」<集韻>
：「儱偅，不遇貌。與龍鍾、隴種、躘踵通，皆狀其潦
倒。」躘踵，<集韻>：「不能行貌。」<玉篇>：「小兒
行貌。」又，龍鍾，竹名，<丹鉛錄>：「龍鍾似竹，搖
曳不自持也。」籠東、龍鍾、躘踵、儱偅、隴種、羅東
等皆一音之轉，布依族人謂猴子的「滴靈」是其倒裝，
蓋猴行步、持物、追逐、狂奔之狀似之也。
    彰化縣的芬園鄉原本是巴布薩平埔族貓羅(Varlo)
社的所在地，在平埔族的語言裏和「竹」的指謂同音，
「籬笆」的倒裝即是「Varlo」、簿籬，養殖業者在池
塘出水口的內部用疏竹編成，防止蓄養魚類竄出的設施
謂之「簿籬」；臺灣鄉間有一種適合當籬笆的竹子，就
叫做「笆籬竹子」；竹子本身即具有當做「籬笆」的功
能，早期臺灣的城無不以刺竹充當牆垣也，故苗栗的舊
名「貓里」，有即是原住民語「城」之說。或云「貓里
」即是「美麗」的意思，此二者固同韻相叶。安倍明義
<台灣地名研究>謂「貓里」即是「平原」的意思，由於
閩南語「貓里」音叶「平陸」，故有「平原」之義也。
    臺灣的平埔原住民與漢人有較多的接觸，其語言在
前人的著述中留下不少的記錄，例如有記載云平埔原住
民謂「酒」曰「達喇酥」、謂「未婚的少男」曰「麻達
」，「喇」乃「達」與「酥」之間的膠著音，實際應只
「達酥」兩個音節，而即是古人每逢過年必飲之「屠蘇
(酒名)」的同音異譯。「麻達」音叶懵懂(孟浪)、昧旦
(曚嚨)、民丁(萌黎)，所謂「懵懂少年」是也。
        <玉篇>：「瞞跚，旋行貌。」布農族語謂「醉酒」
音協「瞞跚」曰「馬拉桑」。「達喇酥」音叶抖擻(振
作)、蹀躞(連接著走的樣子)、癲癇、脫線(不正常)，
倒裝為英語謂跳舞的「Dance」，故為酒的指謂。排灣
族語謂「醉酒」曰「馬布咾」，前二音節音叶痲痺、蒙
蔽、矇騙、孟婆；後二音節音叶怦然、蟠繞，倒裝為伶
俜(走路不端正)、        (行不正也)。孟婆又音轉為糢糊
、迷糊、迷惑、迷幻、冺棼、迷魂、嗎啡、夢幻、魔法
、Movie(電影)、魔幻、閩南語「忘魂」，傳說人死後
魂至孟婆亭引下「忘魂湯」，便忘卻在世之事。
    臺北市的「北投(Patauw)」區和凱達喀蘭平埔族語
「女巫」的指謂相同，「Patauw」音叶菩提(Buddhi)、
滿洲語謂女巫的姆達(Muta)、道卡斯稱祭司的「Padai
」，倒裝為帖卜(蒙古語巫師)、多巴(麼些語巫師)。撒
奇萊雅族所謂的「達邦」音叶獨步、特別、代表、推派
，又音轉為頭目，故為「頭目」的指謂。
    臺南縣平埔族的祭場，有「篤加‧阿李母」、「案
祖‧阿立母」、「阿力祖」三種稱謂，其中的「篤加」
閩南語音(ㄉㄤ ㄍㄚ)近「渡故」。蘇門達臘的峇達
人建立了特別的房屋，來保存各家族死者的骨灰，這些
房屋叫作「渡故」。「渡故」音叶「韜光(隱藏)」、「
阿立母」或「阿李母」皆音叶「瘞埋」、「阿力祖」或
「案祖」皆音叶「圓寂」，故為祖靈之祭場。
    鄒族語謂父親的「Amo」、謂母親的「Ino」，魯凱
與阿美及達悟與畢瑪及邵族語謂父親的「Ama」、謂母
親的「Ina」，其實都是滿洲語謂父親曰「阿瑪」、謂
母親曰「額娘」的翻版。(按：日語謂夫人的「
[Onna]」、臺灣光復前謂母親的「阿娘」皆音近「額娘
」，「阿瑪」則為光復後阿爸、阿母稱謂的源頭。)
    布農(Bunun)一作武崙或蒲嫩，與其「人」的指謂
相同。布農或蒲嫩音叶不佞(謙稱不材)、本人，音轉為
萌黎(人民)、彌麟(夷州語謂人民)，倒裝為黎甿、黎苗
、黎民、人民。達悟與雅美亦含有人或我們等義，「雅
美」音叶「我們」，「達悟」倒裝即是「我等」。「諸
羅」音叶「眾人」、「羅鄒」音叶「人眾」、「柴利森
」音叶「蒼生」、「排灣」音叶「布衣」、「畢瑪」音
叶「平民」、「邦仄」音叶「部族」，其餘倣此。
    <隋書‧東夷傳‧流求國條>載：「往往有村，村有
鳥了帥，並以善戰者為之。------犯罪皆斷於鳥了帥。
」僂儸，幹辦能事之稱，<五代史‧劉銖傳>：「諸君可
謂僂儸兒。」「僂儸」音近「鳥了」、遼羅、料羅，金
門島有個名為料羅或遼羅的海灣；在古裝戲曲中，將帥
呼在其帳前聽候使喚之小卒曰「小僂儸」，又呼其部下
所有兵卒曰「眾僂儸」。
    南投縣東埔一帶的布農族，有相同「Samu」之間不
可通婚的禁忌，所謂的「Samu」實音叶「昭穆」(按：
<祭統>云昭穆者，所以別父子遠近長幼親疏之序而無亂
也。<魯語>曰明者為昭，次者為穆，見<禮‧王制>)。
泰雅族人謂親屬關係曰「Gaga」或「Gaya」，前者音叶
「根荄」、後者音叶「根由」、「根源」，「根荄」又
音叶普由馬族謂「祖先」的「古貢」。
    鄒族語「東埔」有「斧頭」之義，實閩南語「斧頭
」之倒裝也。鄒族語謂「鰻魚」曰「Tosa」，與閩南語
所謂的「土虱」固同類也。排灣族語謂「感謝」的「馬
力」音叶「勉努(黽勉)」、「賣力」。布農族語謂「勇
士」的「Voyou」，其倒裝則勇猛、英邁。「百合」音
叶「巴乎」、「匍匐」，布農族謂「百合花」曰「巴乎
乎」，以百合花之花朵每呈匍匐狀也。
    馬太鞍部落一年一度顧及維護生態堪稱典範之捕魚
方式曰「Palakau」，音叶捕笱、掊克(聚歛)、閉關、
包括，雖說是「聚歛」，但避開繁殖季節，且幼魚放回
池中，並未趕盡殺絕，合乎永續經營法則。
    楊森富先生云臺南縣麻豆鎮的「麻豆」是平埔族語
「眼睛」的意思。麻豆鎮又有「麻豆口」、下營鄉與七
股鄉各有個「麻豆寮」、官田鄉有「麻豆坪」、水上鄉
有「麻豆店」，然則「眼睛」何其多？「麻豆」音叶「
目睹」，謂「麻豆」適與平埔族「眼睛」的指謂同音則
可，卻不必定得跟「眼睛」有任何關聯。黃文博先生說
「麻豆」的原意是「中心港」或「中心社」，原住民的
社名本即是其族名，也就是圖騰名。不過，「麻豆」確
實又音叶目的、面對、門庭、碼頭、Middle。
    阿眉(Ami)族人自稱「邦仄(Pangtsa)」，音叶「本
家」。阿眉族稱呼姑娘或小姐的「ㄍㄚv ㄧㄣ」，音叶
蒙古語謂「美女」的「可雅」。阿眉族謂「河流」的「
亞羅」，音叶女真語謂「水」的「烏拉」。英語謂「為
------加油」的「Cheer」音叶「加油」，倒裝為阿眉
族謂「加油」的「伊切」。花蓮縣瑞穗鄉的舊名「Koko
」，與阿眉族語「廣大的原野」的指謂相同，音叶蒙古
語謂「青色」的「闊闊」。布農族語「Chu Chu」、日
本語「(Chi Chi)」皆「乳」之義。
    太魯閣之歌<做我的朋友>歌詞：「Malubi(親近的)
Lubon(朋友)Daga Ida(我們兩人之間)」義猶「綿密」
、「伴侶(Lubon倒裝)」、「大家」、「我等」，「Ida
」者突厥語謂「之間」的「Ara(我倆)」之音轉也。希
拉耶(Siraya)音叶日語「白色的」之「(Siloi)
」，故希拉耶平埔族「尚白」。蕃子田(隆田)漢化原住
民謂辣椒曰「Silia」，想必基於其「辛辣」！

    今臺南市中區、西區的全部及北區、南區的一部，
原為西拉雅平埔族「赤崁(Chakam)」社的社域；高雄縣
的梓官鄉也有一個叫做「赤崁」的地名。澎湖縣白沙島
的東北角有「大赤崁」，其東南方有個「小赤崁」，島
的西北方有個「赤崁頭」。為何澎湖、臺南、梓官三地
不約而同的都有叫做「赤崁」的地名呢？由於荷蘭文書
清楚的載有「赤崁社」的事實，今人已不再盲從的接受
清‧乾隆十年巡臺御史范咸「台屋瓦皆赤，下至牆垣無
不紅者，此赤崁城所由名也。」的謬論。
    澎湖縣除了「白沙島」以外，在白沙島的週邊又有
兩個「白沙嶼」、一個「白沙礁」，吉貝嶼的最北端有
「白沙庄」，望安島的西南方有「白沙」。臺南縣的
後壁鄉有「白沙屯」，高雄縣的茄萣鄉有「白沙崙」，
這些帶「白沙」的地名，亦不得以有白色沙灘解之。
    澎湖本島的馬公市有「鐵線」里，臺南縣的新營市
有「鐵線」橋；馬公市有「西衛」里，臺南縣的善化鎮
也有「西衛」；馬公市有「風櫃」里，臺南縣的左鎮鄉
有「風櫃」嘴；馬公市的東北方有「海垠」岩，臺南縣
的下營鄉舊名「海垠」營；馬公市有「後堀」潭，嘉義
縣的鹿草鄉也有「後堀」；澎湖縣的湖西鄉有「虎頭」
山，臺南縣的新化鎮有「虎頭」埤；湖西鄉有「尖山」
，臺南縣的柳營鄉有「尖山」埤；湖西鄉的許家村原名
「港子尾」，臺南縣的麻豆鎮有「港尾」里；湖西鄉東
方有離島曰「查某」嶼；臺南縣的柳營鄉原名「查畝」
營；澎湖縣的白沙鄉有「海尾」坪嶼，臺南市的安南區
有「海尾」里；白沙鄉的目斗嶼有「道爺」礁，臺南縣
的新市鄉有「道爺」村；澎湖縣西嶼鄉的東北方有竹篙
灣，臺南市的東區也有原名「竹篙」厝的德高里。
    白沙鄉的姑婆嶼之東有「鐵砧」嶼，望安鄉的西嶼
坪嶼上方也有南「鐵砧」嶼，臺中縣的大甲鎮則有「鐵
砧」山。澎湖縣的望安島原名八罩島，八罩島與將軍澳
嶼之間名「布袋」港，其實閩南語「八罩」音叶「布袋
」，而嘉義縣有「布袋」港，臺南縣的關廟鄉也有「布
袋」村。有一種說法謂嘉義市的布袋鎮由於其港口酷似
布袋開口的形狀，因此原名叫做「布袋嘴」，這個說法
是十分幼稚而可笑的！試問哪一個天然港口的形狀不像
「布袋嘴」？根據文獻資料的記載，則所謂的「布袋嘴
」實原住民社名「布大瑞」之音譯也。
    吉貝嶼的南方、員貝嶼的西南方各有一個雞籠嶼，
風櫃尾之西也有一個雞籠嶼；散佈在北臺灣的「凱達喀
蘭(Kitagalan)」平埔族，在臺北盆地省略其「Ki」之
發語辭音譯為「大佳臘」，在基隆市則依末尾二音而音
譯為「雞籠」，如今只剩少數人還夢囈著「形似雞籠」
的說法，徒然凸顯其無知而已。臺南縣的將軍鄉有因清
初平臺有功的靖海侯施琅而得名的說法，施琅攻澎之役
雖曾收艐八罩島，倒未聞將軍澳嶼有因施琅而得名的說
法。雲林縣斗南鎮石牛溪流域也有一個「將軍」，此外
又有石龜溪、石龜等地名，而石牛、石龜、將軍的閩南
語實乃同韻相叶，故仍然是原住民社名的音譯。
    白沙島有「鎮海」村，其附近的海域稱鎮海港，白
沙島的東北方另有「燈火」礁；屏東縣的東港鎮也有「
鎮海」里，福建省海澄的東南有「鎮海」角，又有號稱
海澄咽喉的「燈火」寨。此外，浙江寧波東北方有「鎮
海」港、舟山群島有「定海」、福建連江也有「定海」
、粵東有「達濠」、昔日嘉南沿海有「倒風」港等，由
其地緣關係，清楚的指引出其由大陸沿海播遷來臺，以
澎湖群島為中繼站的路徑。隋時稱澎湖本島為「句鼊嶼
」，澎湖本島的東北角有「奎壁山」，奎壁山左方海灣
名「奎壁港」，澎湖本島最高峰名「拱北山」，白沙島
的北方有「吉貝嶼」、西北方有「姑婆嶼」，臺南縣的
鹽水鎮古名「大奎壁庄」，而閩南語句鼊、奎壁、拱北
、吉貝、姑婆等皆同韻相叶，遷徙的路徑再清楚不過的
了。珠江三角洲的澳門進大陸的海關稱「拱北」關，廣
州古名「番(ㄆㄢ)禺」，香港附近有「寶安」縣，嶺南
自古為「百越」的棲息地，百越、擺夷、番禺、寶安、
排灣或派宛、閩南語澎湖或平湖皆同韻相叶，珠江三角
洲實為排灣出海的前哨站，而以澎湖為中繼也。

□：隋時稱澎湖本島為鼊嶼    音叶戈壁
□：澎湖本島東北角有奎壁山    音叶戈壁
□：奎壁山左方海灣名奎壁港    音叶奎壁
□：澎湖本島最高峰名拱北山    音叶戈壁
□：白沙島北方有島曰吉貝嶼    音叶戈壁
□：白沙島西北有島曰姑婆嶼    音叶戈壁 
±：臺南縣鹽水鎮古名大奎壁    音叶戈壁
±：臺南縣東山鄉的東河村原    音叶戈壁
    名吉貝耍
□：湖西鄉白坑村原名白猿坑    音叶勃固
±：臺南縣永康市舊名埔姜頭    音叶勃固
□：澎湖亦或作平湖(閩南語)     音叶排灣
±：臺南縣的柳營鄉有八老爺    音叶排灣
□：澎湖縣的七美舊名平和        音叶彭亨
±：臺南縣的善化鎮有北福戶    音叶彭亨
□：白沙島東有離島曰員貝嶼    音叶阿壩
±：臺南新市大社村有芋匏社    音叶阿壩
±：臺南有後壁鄉仁德後壁厝    音叶阿壩
□：白沙島周邊有兩個白沙嶼    音叶彭戲
    一個白沙礁
□：吉貝嶼有白沙庄                    音叶彭戲
    澎湖望安島西南有白沙塭
±：臺南縣的後壁鄉有白沙屯    音叶彭戲
±：高雄縣的茄萣鄉有白沙崙    音叶彭戲
□：白沙鄉講美村有蒔板頭山    音叶沙巴
□：澎湖縣的湖西鄉有城北        音叶沙巴
±：臺南縣的善化鎮有三抱竹    音叶沙巴
□：望安島的東方有將軍澳嶼    音叶斟灌
±：臺南縣有將軍鄉                    音叶斟灌
□：湖西與中屯嶼間有雁情嶼    音叶干將
±：臺南縣有急水溪與鹽水溪    音叶干將
□：澎湖縣的白沙鄉治赤崁村    音叶倉庚
□：澎湖縣的白沙鄉有赤崁頭    音叶倉庚
□：澎湖縣的馬公市有青枝灣    音叶倉庚
±：臺南市今猶遺留有赤崁樓    音叶倉庚
±：高雄縣的梓官鄉也有赤崁    音叶倉庚
□：澎湖縣湖西鄉之北有沙港    音叶少廣
□：澎湖縣湖西鄉之南有蕭瓜    音叶少廣
□：澎湖縣馬公鎮之南有鎖港    音叶少廣
□：白沙鄉的吉貝嶼有西崁山    音叶少廣
□：馬公鎮西有離島曰四角嶼    音叶少廣
□：澎湖縣的七美鄉有西甲        音叶少廣 6
±：臺南縣新市鄉原為新港社    音叶少廣
□：將軍澳嶼之北有狗沙子礁    音叶廣信
□：湖西鄉西北有雞善嶼和礁    音叶廣信
□：澎湖縣的西嶼鄉有牛心灣    音叶廣信
±：臺南縣沿海有無數的鯤身    音叶廣信
□：澎湖縣的湖西鄉有尖山        音叶京師
±：臺南縣的柳營鄉有尖山埤    音叶京師
□：澎湖縣的白沙鄉有城前村    音叶神州
±：臺南縣的新營市有秀才庄    音叶神州
□：澎湖縣的馬公市有石泉        音叶諸稽
±：臺南縣的麻豆鎮有磚子井    音叶諸稽
□：澎湖縣的西嶼鄉有赤馬村    音叶魑魅
□：澎湖縣的七美嶼有七美鄉    音叶魑魅
±：彰化縣有田尾鄉                    音叶魑魅
□：湖西鄉東有離島曰查某嶼    音叶吉蔑
±：臺南縣柳營鄉舊名查畝營    音叶吉蔑
□：魚翁島的北方有小門嶼        音叶粟末
□：澎湖縣的馬公市有紗帽山    音叶粟末
±：臺南縣的後壁鄉有獅子墓    音叶粟末
□：白沙嶼鄰近毛常毛司二嶼    音叶麼些
±：臺南縣的將軍鄉有馬沙溝    音叶麼些
□：湖西鄉東有離島曰查坡嶼    音叶詹卑
□：將軍澳嶼之東有船帆嶼        音叶詹卑
±：臺北市的北投區有石牌里    音叶詹卑
□：澎湖本島的南方有虎井嶼    音叶府君
±：高雄縣的旗山舊名蕃薯寮    音叶府君
□：八罩島東北有船戶礁            音叶君侯
□：澎湖縣的馬公市有菜園        音叶滄海
□：澎湖群島共有三個雞籠嶼    音叶鼓浪
±：基隆市原名大雞籠社            音叶鼓浪
□：望安鄉有離島名利間嶼        音叶魯凱
□：澎湖縣的七美島有南港        音叶魯凱
□：澎湖縣的西嶼鄉有二崁村    音叶魯凱
±：臺南縣的六甲鄉又有二甲    音叶魯凱
□：澎湖縣的七美有南滬崎頭    音叶女皇
□：八罩島東側有鯉魚山            音叶女皇
±：臺南縣的善化鎮有六分寮    音叶女皇
□：澎湖縣的馬公市有興仁        音叶黃龍
□：湖西鄉的南方有香爐嶼        音叶黃龍
±：臺南縣的安定鄉有海寮        音叶黃龍
□：湖西鄉有龍門村與良文港    音叶女禖
□：白沙的煙墩山又名龍望山    音叶女禖
±：臺中縣龍井鄉原名龍目井    音叶女禖
□：澎湖縣馬公鎮有蒔裡海灘    音叶新羅
□：澎湖縣的馬公市有山寮        音叶新羅
±：臺南縣的佳里鎮舊名蕭壟    音叶新羅
±：臺南縣玉井有口、內霄裏    音叶新羅
□：澎湖縣的湖西鄉有紅羅村    音叶甌駱
□：澎湖縣的白沙鄉有後寮        音叶甌駱
±：臺南市的南區有灣里            音叶甌駱
□：望安鄉有離島名離塭子        音叶女媧
□：澎湖縣的西嶼鄉有內垵        音叶女媧
±：高雄市的鼓山區有內惟埤    音叶女媧
□：澎湖縣的湖西鄉有青螺村    音叶黔靈
±：臺南縣的曾文溪原菜寮溪    音叶黔靈
□：漁翁島之北有貓鼠石            音叶獠
±：嘉義縣有鹿草鄉                    音叶獠
□：湖西鄉的東南方有裡正角    音叶羅鄒
±：臺南的大內鄉原名內庄        音叶羅鄒
□：澎湖縣的馬公市有前寮里    音叶諸羅
±：佳里鎮佳里興原諸羅縣治    音叶諸羅
□：跨海大橋西邊有一流連礁    音叶樂浪
□：澎湖縣的湖西鄉有南寮        音叶樂浪
±：高雄縣的彌陀鄉有南寮村    音叶樂浪
±：臺南市的安南區有鹿耳門    音叶樂浪
□：澎湖縣的湖西鄉有林投村    音叶零丁
□：湖西鄉的南方有林投石        音叶零丁
□：員貝嶼的西北方有龍頭礁    音叶零丁
±：臺南縣的玉井鄉有鹿陶洋    音叶零丁
□：澎湖縣的白沙鄉有通樑村    音叶丁零
±：嘉義縣的民雄鄉舊名打貓    音叶丁零
□：澎湖湖西的烏泥原名烏土    音叶安多
□：澎湖縣的白沙鄉有瓦硐村    音叶安多
□：澎湖縣的白沙島有煙墩山    音叶安多
□：澎湖縣的馬公市有安宅        音叶安多
□：澎湖縣的湖西鄉有湖東        音叶安多
□：望安將軍澳嶼邊有後帝仔    音叶安多 6
±：臺南縣的大內鄉有嗚頭村    音叶安多
□：澎湖馬公港右側有大案山    音叶臺灣
□：澎湖馬公市北岸有大央嶼    音叶臺灣
□：目斗嶼西有道爺礁                音叶臺灣
□：目斗嶼北有大嶢礁                音叶臺灣
□：澎湖縣的湖西鄉有鼎灣村    音叶臺灣
□：澎湖縣的馬公市有朝陽里    音叶臺灣
□：澎湖縣的七美鄉有東湖村    音叶臺灣
□：澎湖縣的馬公市有東衛里    音叶臺灣 8
±：臺南縣的永康鄉有大灣里    音叶臺灣
±：臺南縣新市鄉有道爺農場    音叶臺灣
□：白沙島的東北方有燈火礁    音叶東番
□：白沙島有鎮海村及鎮海港    音叶東番
□：白沙島東北部有長岸            音叶東番
□：澎湖縣的七美鄉有中和        音叶東番
±：臺南縣沿海昔日有倒風港    音叶東番
±：屏東縣的東港鎮有鎮海里    音叶東番
□：澎湖縣的湖西鄉有虎頭山    音叶后土
□：吉貝嶼南方有險礁嶼            音叶后土
□：白沙島的東北部有吼礁        音叶后土
□：澎湖縣的西嶼鄉有橫礁村    音叶后土
±：下營鄉的中營村有園子頂    音叶后土
±：臺南縣的新化鎮有虎頭埤    音叶后土
□：澎湖縣的湖西鄉有菓葉村    音叶句吳
□：澎湖縣的西嶼鄉有大菓葉    音叶句吳
□：澎湖縣的白沙鄉有港子        音叶句吳
□：澎湖縣的西嶼鄉有外垵        音叶句吳
±：臺南縣的新營市有姑爺里    音叶句吳
□：澎湖縣的馬公市東有烏崁    音叶裕固
□：澎湖縣的馬公市有後堀潭    音叶裕固
□：白沙鄉目斗嶼西有翁公石    音叶裕固
±：曾文溪後堀以上稱後堀溪    音叶裕固
±：臺南市的東區有後甲            音叶裕固
□：澎湖縣的馬公市有風櫃里    音叶回鶻
□：馬公市的東北方有海岩    音叶回鶻
□：澎湖縣的西嶼鄉有合界村    音叶回鶻
±：臺南縣有學甲鄉                    音叶回鶻
±：臺南縣的左鎮鄉有風櫃嘴    音叶回鶻
□：澎湖縣的馬公市有光華        音叶廣漢
□：馬公蒔裡東北有雞母塢山    音叶蓋馬
□：湖西鄉的許家原名港仔尾    音叶蓋馬
□：澎湖縣的馬公市有光明里    音叶蓋馬
±：臺南縣的麻豆鎮有港尾里    音叶蓋馬
□：澎湖縣的白沙鄉有大倉嶼    音叶屠耆
±：臺南縣的左鎮鄉有倒松        音叶屠耆
□：馬公市的西部有測天島        音叶契丹
±：臺南縣市間有柴頭港            音叶契丹
□：澎湖本島的馬公市有鐵線    音叶唐山
□：澎湖縣的馬公市有天祥        音叶唐山
□：澎湖縣的湖西鄉有中西        音叶唐山
□：澎湖縣的西嶼鄉有池西        音叶唐山
±：臺南縣的新營市有鐵線橋    音叶唐山
□：澎湖縣的西嶼鄉有小頭角    音叶玄菟
±：臺南縣的山上原名山子頂    音叶玄菟
□：八罩島上有天台山                音叶大肚
□：八罩島西有天台塭                音叶大肚
□：東吉嶼西北方有鋤頭增嶼    音叶大肚
□：白沙姑婆嶼之東有鐵砧嶼    音叶大肚
□：西嶼坪嶼上方有南鐵砧嶼    音叶大肚
□：澎湖島與白沙間有中屯嶼    音叶大肚
□：白沙島北方有土地公嶼        音叶大肚
□：澎湖縣的西嶼鄉有池東        音叶大肚
□：澎湖縣的西嶼鄉有大池角    音叶大肚 9
±：臺中縣的大甲鎮有鐵砧山    音叶大肚
±：臺南縣的新市鄉有大道公    音叶大肚
□：澎湖縣的湖西鄉有太武山    音叶頭曼
□：馬公市的山水原名豬母水    音叶頭曼
□：望安鄉東嶼坪邊有豬母礁    音叶頭曼
□：望安島東南方有潭門港        音叶頭曼
□：七美島西北方有潭子港        音叶頭曼 5
±：臺南大內鄉有大武壠頭社    音叶頭曼
□：白沙吉貝嶼之北有目斗嶼    音叶冒頓
±：臺南縣有麻豆鎮                    音叶冒頓
□：澎湖的望安島原名八罩島    音叶拔都
□：八罩島的右側又有布袋港    音叶拔都
±：嘉義縣有布袋鎮                    音叶拔都
□：虎井嶼之北有島曰桶盤嶼    音叶拓跋
±：嘉義縣有大埔鄉與中埔鄉    音叶拓跋
□：望安島東邊有馬鞍嶼            音叶閩越
□：澎湖縣的望安島有馬鞍山    音叶閩越
□：澎湖縣有望安鄉                    音叶閩越
±：高雄縣的茂林鄉舊名瑪雅    音叶閩越
□：八罩島的右下方有凹門礁    音叶阿美
□：澎湖縣的湖西鄉有隘門村    音叶阿美
±：臺南市有鴨母寮市場            音叶阿美
□：馬公港的東岸有暗澳            音叶有虞
□：澎湖縣的馬公市有後烏        音叶有虞
±：臺南縣的將軍鄉有漚汪庄    音叶有虞
□：澎湖縣的西嶼古名魚翁島    音叶扶餘
±：臺南縣的歸仁鄉有香洋子    音叶扶餘
□：白沙島與白沙礁間稱吼門    音叶濊貊
□：澎湖的白沙鄉有海尾坪嶼    音叶濊貊
±：臺南市的安南區有海尾里    音叶濊貊
□：望安鄉有離島名鐘仔巖        音叶爪哇
□：澎湖縣的望安鄉有水垵        音叶爪哇
□：八罩島東南有酒甕礁            音叶爪哇
±：臺南縣的下營鄉有洲子        音叶爪哇
□：澎湖縣的馬公市有西衛        音叶軒轅
□：澎湖縣的七美鄉有西湖村    音叶軒轅
□：馬公市的虎井嶼有獅子鼻    音叶軒轅
±：臺南縣的善化鎮有西衛        音叶軒轅
□：澎湖本島的東半為湖西鄉    音叶有熊
±：臺南縣的官田鄉有烏山村    音叶有熊
□：澎湖西嶼鄉北方有竹篙灣    音叶獨孤
□：澎湖縣的馬公市有重光里    音叶獨孤
□：湖西鄉西北有錠鉤嶼和礁    音叶獨孤
□：望安島之南有頭巾嶼            音叶獨孤
□：澎湖縣的七美鄉有頂隙        音叶獨孤 6
±：臺南七股鄉有竹港及竹橋    音叶獨孤
±：臺南市有竹篙厝                    音叶獨孤
□：白沙鄉有岐頭與小岐頭        音叶孤獨
□：澎湖縣的湖西鄉有港底        音叶孤獨
□：澎湖縣的馬公市有五德        音叶孤獨
□：馬公市的虎井里有鵝豆鼻    音叶孤獨
±：高雄縣有茄萣鄉                    音叶孤獨
□：白沙鄉有離島曰屈瓜嶼        音叶共工
□：澎湖的東吉嶼原名柑桔嶼    音叶共工
□：澎湖的望安鄉有金瓜仔嶼    音叶共工
□：漁翁島北有離島曰空殼嶼    音叶共工
±：臺南縣的關廟鄉有咬狗溪    音叶共工
□：澎湖縣的七美鄉有海豐        音叶防風
±：臺南縣的新市鄉有番子巷    音叶防風
□：白沙島西北方有順風嶼        音叶夏后
±：高雄縣有新園鄉                    音叶夏后

    秦朝是繼三代渙散的封建制度之後,首次達成君主
集權統治全中國的王朝,自從西元前1122年周武王滅殷,
至西元前256年周亡於秦,雖然歷時有866年之久,然而由
於周朝實施封建制度,故處於各諸侯國轄下的人民,無不
率以各諸侯國的國名,而自稱或被目為某國人,並未見其
列國之人有自稱為周人者。固然<禮‧檀弓>曾記孔子曰
:「而丘也,殷人也。」,但又記孔子說:「殷已愨,吾從
周。」<論語>中亦載有:「郁郁乎文哉!吾從周。」、「
其或繼周者,雖百世可知也。」等說法,但這只說明孔子
清楚的記得自己是殷的後裔,卻了無鼓吹光復舊朝,或者
帶點族群間壁壘分明,嚴格予以劃分的成份。
    <史記‧大宛列傳>載:「宛城中無水,皆汲城外流水
,-----聞宛城中新得秦人,知穿井。」漢自開國至武帝
發兵征大宛已近百年,其時西域固猶稱中國人曰秦人焉,
此處所謂新得之「秦人」,蓋亦漢朝之人民,並無秦朝遺
民之特殊含意。新疆拜城縣黑英山的劉平國<治路頌>,
主要記述龜茲左將軍劉平國率「秦人」孟伯山、狄虎賁
、趙當卑等六人來此鑿巖築亭、稽查行旅、修建關城的
事蹟,此摩崖石刻作於東漢永壽四年,則至東漢時猶稱中
國人曰秦人也。秦始皇於西元前221年統一中國,至西元
前206年秦朝覆亡,雖僅享國十五年,然自周平王東遷洛
邑,加封秦君為秦伯,始列於諸侯(西元前770年)至吞滅
六國,則已雄霸西陲549年。其統治全國時間固甚短促,
不旋踵即為漢朝所取代,惟以其五百餘年之積威,與吞滅
六國時國力之強,確足以使中亞一帶以「秦」代表中國,
以致於秦亡百年之後,猶稱中國人曰秦人也!
    <後漢書‧東夷傳>曰:「辰韓耆老自言:『秦之亡人
,避苦役,適韓國,馬韓割東界地與之。』其名國曰邦,弓
為弧,賊為寇,行酒為行觴,相呼為徒,有似秦語,故或名
之為秦韓。」辰雖音近秦,其實「辰韓」本為「真番」
或「滄海」叶音的異譯。<隋書‧倭國傳>載:「-----又
東至秦王國,其人同於華夏,以為夷州,疑不能明也。」
秦末天下大亂,中國流民大批亡命海外,皆自稱秦之亡人
。日本應神天皇時代,中國在韓遺民有弓月君者,於西元
274年,率領百二十縣人民至日,日人即稱之曰秦人;西元
289年,另一漢人集團,由阿知使主及其子都加使主率領
渡日,日人為有以區分,乃稱之為漢人。
    西元後220年,曹丕廢漢獻帝自立,改國號為魏,隔年
劉備稱帝於成都,國號仍曰漢,是為蜀漢昭烈帝,至西元
280年,晉武帝滅吳,統一中國,結束了戰亂頻仍的三國時
代。然不久(西元300年)八王之亂起,旋即(西元304年)
引起「五胡亂華」,中州板蕩,衣冠士族紛紛過江南渡,
晉王朝往南播遷,奠都於建康(南京),傳統上為中國心臟
地帶的中原,淪亡於北方游牧民族,西元440年以鮮卑族
為主體所建立的北魏統一北方,與建康的劉宋對峙,至西
元489年隋滅陳,才結束了南北朝的分裂。故實際上自漢
末黃巾亂起,長達370年的歲月,整個中國大部份的時間,
都處在分裂與動亂的情況之下,這與立國長達422年且國
威遠播的漢朝相較,實有天淵之別,於是乎「人心思漢」
,而有了「我們都是漢人」的共識,這應該就是「漢人」
一名廣為中國人接受的原因。
    北宋‧陸游云:「今人稱賤丈夫曰漢子,蓋始於五胡
亂華時。」司空圖<河湟有感>詩有:「漢兒盡作胡兒語,
卻向城頭罵漢人。」之語,<北史‧卷92韓鳳傳>載北齊
之宦官昌黎人韓鳳詈漢人之語,有諸如「刀止可刈賊漢
頭,不可刈草!」、「狗漢大不可耐,唯須殺卻!」、「每
曰:恨不得剉狗飼馬!」等,則南北朝時的中國人確即
以「漢人」自居,這恐怕與劉備之延漢朝正朔,及諸葛亮
「漢賊不兩立」的人格感召有關。面對外族的入侵,既
激起了「漢人」的民族意識,則謂賣國者曰「漢奸」,想
必也就肇始於這南北分裂的混亂時代了。
    惟,古裝戲劇演出中,男性老人自稱「老漢」,而「
漢子」除指粗魯的男子外,實亦兼指勇敢的男子與一般
的男子,故又有「好漢做事好漢當」、「好漢打落牙齒
和血吞」、「好漢不吃眼前虧」、「英雄惜英雄,好漢
疼好漢」、「二十年後又是一條好漢」等等說法,<水滸
傳>中軍人又或稱「軍漢」,今閩南語更猶以「漢采」為
男子身材長相造型的代名詞,而謂高個子曰「大漢」、
謂小個子曰「細漢」,佛經中「羅漢(Disciples of Bud
dha)」一詞容或有義譯的成份?所謂「自了漢」、「門
外漢」、「無賴漢」、「痴情漢」、「負心漢」、「流
浪漢」、「莊稼漢」、「男子漢」等的「漢」,猶如「
薄倖郎」、「賣油郎」等的「郎」,直為「人」之同義
語,則「漢人」一稱容或尚有別的出處?
    桑原騭藏<中國阿剌伯海上交通史>本文二‧考證33
云:「古來中國人為表示彼此均好之意,常使用『子』字
之稱呼,例如稱福建人曰『福建子』、江南人曰『江南
子』(參看[佩文韻府]卷三十四下),呼在漢朝皇室管下
之中國人曰『漢家子』,或略稱為『漢子』是也。而此
『漢家子』或『漢子』之稱呼,在漢時固無論矣,即在漢
亡之後,亦仍與漢之國號相同,依然為內外所慣用。如晉
石崇之王明君(即王昭君)辭有云:『我本漢家子,將適單
于庭。(文選卷二十七)。』又如北齊文宣帝高洋嘲其太
子殷之性質文弱如中國人曰:『太子得漢家(子)性質,不
似我。(北齊書卷五)。』又如北齊文宣帝罵中國人魏愷
曰:『何物漢子』(北齊書卷二十三)云云,皆足參考也。
」然而,王昭君可曾將「漢家子」略稱為「漢子」?
    漢去水加女為嫨，嫨音頇、又音、通作戁；漢去
水加隹為難，<說文>：「難本作。」<集韻>：「然古
作。」<韻補>：「人又音然。」、戁皆從難，則「
老漢」音叶老夫、盭夫(狠戾的)、惱恨、靈活、羅漢、
嫠婦、黧黃、黧黑、納罕、捻泛(作樣子)、鸞鳳、龍鳳
、怒號、怒吼、吶喊、勞乏、落後、奈何、任何，倒裝
為煩難、煩惱、煩膩、患難、狠戾、悍然、艴然、謋然
(疾速)、漢人、凡人、婦孺、父老、發愣、渙然、發涅
(神色痴呆)、發怒、忿怒、活力、奮力、鳳鳥、黃龍、
黑龍等，分化出漢、難(儂)二音，本皆形容鱷，而龍即
是鱷。「漢」也就是「人」，「漢人」就是「凡人」，
故閩南語「漢緣」即「人緣」之意，顯然「老漢」、「
漢人」等稱謂，乃是源自極其遠古的圖騰信仰時期，及
至漢朝立國四百餘年之後，兩者始合而為一。
    又,今漢口即古夏口,<漢書‧地理志>謂漢水將入江
時名夏水,今尚存有江夏諸名。<春秋釋例>云:「除春夏
之夏,餘皆戶雅切。」<正字通>按曰:「古先有四時之夏
,餘義皆假借。」夏又胡可切音荷,陳琳<瑪瑙勒賦>:「
四賓之筵,播以淳夏;色奪丹烏,明照烈火。」夏又叶胡
故切音互,賈誼<鵬賦>:「單閼之歲,四月維夏;庚子日斜
,鵬集余舍。」今閩南語夏猶音近漢。南韓首都漢城舊
名漢陽,其英語音譯「Seoul」實源自「漢陽」,而「Se
」音近「夏」,是韓語漢今猶音近夏也。
    周人自以為承夏之緒,<閟宮之頌>曰:「是生后稷,
俾民稼穡;奄有下土,纘禹之緒。」<周頌>思文亦云「陳
常於時夏」,下土者夏土、時夏猶是夏也。<讀書雜志>
[荀子‧榮辱篇]「君子安雅」條云:「雅讀為夏,夏謂中
國也,故與楚、越對文。[儒效篇]:居楚而楚,居越而越,
居夏而夏,是其證。」<康誥>有「用肇我區夏」之語,區
夏猶言有夏或夏域,夏朝是中國歷史上第一個家天下的
統一王朝。周封唐叔於夏墟,晉為夏之本土,杜預云大夏
即晉陽,河套一帶古謂之北夏,古西夏氏在青海湟中,宋
朝時的西夏則建都於西套,是以周人自稱纘禹之緒。<吳
語>云:「昔楚靈王-----不修方城之內,踰諸夏而圖東國
。」<晉語>載:「獻公伐驪戎-----戎夏交捽。-----諸
夏從戎,非敗而何?」周時已稱禹域內諸國為諸夏,並謂
其東為東夏。<左傳‧襄公26年>:「楚失華夏,則析公之
為也。」此指蔡、沈及鄰于楚北境諸國為華夏,陳壽、
范瞱記關羽據荊州北伐曹操事云「威震華夏」,是漢末
猶以華夏為三輔三河汝潁等地之專名,後世則擴大為中
國之統稱。以夏為中國的代稱至周朝已根深蒂固,所謂
「裔(殷)不謀夏,夷不亂華」者,乃是周人以正統自居之
下的思想,而至後世「夏」則音轉為「漢」也!
    此外,英語謂「丈夫」的「Husband」,又訓為節儉,
「Husbandry」訓為務農、節儉,「Husbandman」訓為農
夫,而「老漢」又音叶「農夫」,這恐怕不能僅僅以巧合
二字就一語帶過,下面是更進一步的探索:
    「Hus」音叶俯拾、回收、寒素、寒酸[節儉]、俯
首、頫首、和熙、豐收[農夫;務農]、夫婿、互相,倒裝
為協和、相好[丈夫]、祥和、隨和、收穫、幸福[農夫;
務農]、絲毫、纖毫[節儉]。夫婿又音轉為漢子、夫君
[丈夫]、餬粥[節儉]、禾稼、紡績、活計、黑早[務農]
等,倒裝為傖夫(鄙賤的人)、粗夯[農夫]、丈夫[丈夫]
等,俚俗妻稱夫曰「漢子」。
    「Band」音叶駢列、伴侶[丈夫]、薄努(勉釗)[務
農;農夫]、鄙吝[節儉],音轉為勉力、賣力,倒裝為農忙
[務農]、農民[農夫]。亦音叶拍檔(匹敵)、拜堂[丈夫]
、補靪[節儉]、扁擔[務農]、白徒、白丁[農夫]。
    合「Hus」與「Band」為「Husband」。「夫婿」與
「媳婦」實互為倒裝。「夫君」、「漢子」又音叶「渾
家」、「合巹」、「伙計」、「夫妻」,倒裝為「結髮
」、「結合」、「結婚」、「契合」、「情份」、「成
婚」、「巧婦」、「主婦」,婚姻雙方關係本是一而二
、二而一的,由這一組音可以十分清楚的看出由音生義,
再依音義覓字的語言發展真象。
    「漢子」又音叶風采、丰采、風致、丰致、漢采、
鬍髭,「夫婿」則音叶鬍鬚,此乃男性之象徵。此外「好
漢」一詞,則為豪放、發皇、泛泛、凡夫叶音。
    王孝廉<中原民族的神話與信仰>第五章之三說：「
『漢』字的原義(古文中的『漢』字)在今天是無法從字
形上去瞭解的，做為天河的『漢』和地上的漢水的『漢
』是不是一定有關係呢？」其實「漢」也就是「河」，
<詩‧大雅>：「倬彼雲漢。」「雲漢」不就是「銀漢」
、「銀河」嗎？「星漢」、「星河」一音之轉；「河漢
」音叶「澔汗(玉石符采映耀)」、「浩瀚(廣大貌)」、
「瀚海(北海；沙漠)」、「航海」；「天漢」音叶「天
河」、「天杭」，閩南語「天杭」又讀如「天蓬」，故
<西遊記>謂豬八戒原先掌管「天河」，官名號稱「天蓬
元帥」。「浩瀚」又音轉為廣漢(地名)、廣寒(月宮)、
賈禍、隔閡，倒裝為鴻鵠或黃鵠、黃姑或河鼓(星名)、
伐柯(作媒)、婚媾、分隔、悔過，以及閩南語謂銀河的
「河溪(ㄎㄝ)」，又倒裝音轉為日語謂「川」的「
(kawa)」，然則「漢」本即是「河」，「漢水」即是「
河水」與上古人之稱黃河同，天河的「漢」和地上漢水
的「漢」有無一定關係，也就不需多費唇舌了。「夏后
」的倒裝即是「華夏」，故中國人又自稱曰「華人」，
「華夏」則為中國人公認的代表性國名之一。

    福建、廣東二省移民在臺灣的後裔，只要一提起祖
先當年渡海來臺的往事，無不一律搬出「唐山過臺灣」
這一句口頭禪。臺灣中、北部的閩、粵移民間流傳著「
有唐山公、無唐山嬤」的說法，所謂的「唐山」指的就
是中國大陸，早期的移民大都為隻身來臺的未婚男性，
絕大部份都和原住民的姑娘結成了夫妻故云。已故著名
的武打明星李小龍演過一部影片名為「唐山大兄」，指
的是一位剛由廣東來到美國的華僑，可見不論閩、粵一
概都以「唐山」為祖國的代名詞，南洋一帶的華僑也說
其祖先來自「唐山」，而其原籍大多非閩即粵，第不知
他省僑民是否也有同樣說法。俚俗又有「唐山出猛虎」
一說，指的無疑就是中國大陸！「舊山子」且呼「新來
的唐山人」為「阿山子」。然而，為甚麼要把中國大陸
稱作「唐山」呢？到底是怎樣的一個緣由呢？
    我曾以中國三十五省、西藏與蒙古及海南島等的縣
名作了一份<中國各省縣名叶音排名表>，統計結果不含
倒裝的前五名依序是：(一)有熊、(二)有巢、(三)軒轅
、(四)女媧、(五)女希、有虞並居第五，「唐山」排名
在第二十七；含倒裝的前五名依序是：(一)有熊─軒轅
、(二)女媧─臥龍、(三)有巢─蚩尤、(四)女希─蜥龍
、(五)中央─有祖，「唐山」及其倒裝的「少典」則排
在第十六名。流傳至今的縣名，有可能即是上古時期較
為強勢的族群名，「唐山」這一組音並未十分突出。
    我又曾以辭典中所載之兩個音節的語詞，作了一份
<中國叶音詞彙分析表>，又作了一份<五十五組複音與
中國關係深淺表>，統計結果含倒裝的前五名依序是：
(一)有祖＋有巢─江疑＋蚩尤、(二)顓頊─神州、(三)
突厥＋屠耆─震旦＋契丹、(四)女媧─臥龍、(五)有熊
─軒轅，「唐山─少典」的排名已在第十三；不含倒裝
的前五名依序是：(一)江疑＋蚩尤、(二)鳩茲(諸稽)、
(三)有虞(榆罔)、(四)肅慎(賽夏)、(五)臥龍，「唐山
」已在第二十名。惟，「鳩茲─諸稽」、「有虞─榆罔
」、「肅慎─賽夏」這三組音實乃上下同韻相叶，接續
的三名依序是：(一)有祖＋有巢、(二)蛟龍、(三)震旦
＋契丹。這裡面含倒裝與不含倒裝皆榜上有名的「突厥
＋屠耆─震旦＋契丹」實乃與「唐山─少典」十分接近
的一組音，而變化出「唐山─少典」這一組音的「女希
─蜥龍」，在<中國各省縣名叶音排名表>的不含倒裝與
含倒裝分別居於四、五的排名，足見其與中國的關係無
論在地名或者詞彙方面，都是十分密切的。
    中華、華夏、震旦、唐山、神州、赤縣等稱謂甚或
南贍部洲都代表中國，「中原」一名源自「中央氏」的
叶音。「中華(君侯)」雖未入榜，「府君＋海滄─君侯
＋滄海」這一組音在含倒裝的<中國叶音詞彙分析表>中
的名次可排進第八，若加上所從出排名第十一的「辟疆
＋阪泉─詹卑＋赤壁」，為數亦甚可觀。「伏犧─夏后
」這一組音雖只排第十九，其所從出的「有熊─軒轅」
則在含倒裝的<中國各省縣名叶音表>中高居第一。「震
旦」音轉為「少典」，再倒裝即是「唐山」。「少典」
又音轉為「神州」，「顓頊」又音轉為「赤縣」，而「
顓頊─神州」互為倒裝，這四組音竟都互有關聯，無怪
乎其能在中國代興。至於「南贍」則「女希」之音轉，
而「唐山」一音所從出，所有足以代表中國之稱謂階為
部族名，在夏朝之前皆在中原居共主之地位，其出現在
歷史舞臺的次序完全與語音的聯鎖一致。
    「唐山」叶音縣名最多的省份，河北(4)、浙江(4)
同列第一，江蘇(3)、廣西(3)、甘肅(3)同列第二，江
西(2)名列第三；「少典」則河北(3)、四川同列第一。
由其分佈看來，適集中在中國本部十八省的東北、東南
、西南、西北四個區塊，主力則在河北省，故河北省有
「唐山市」；音叶「震旦」的「契丹」其大本營的熱河
即南與河北為鄰；西漢朝鮮四郡的「玄菟」音叶「少典
」，「朝鮮」本身即是「赤縣」的叶音，由此又音轉為
「肅慎」；音叶「唐山」的「泰山」被尊為「岱宗」；
<尚書‧皋陶謨>謂禹娶塗山，<左傳‧哀公七年>：「禹
會諸侯于塗山，執玉帛者萬國。」與禹(鯀禹？)聯姻的
「塗山」亦音叶「唐山」；「帝摯」、「帝俊」等傳說
中的古帝皆「震旦」倒裝；「唐山」又音叶「帝舜」，
這個族群蓋即是夏朝以前之中國的共主。
    見於古籍中的「舜」，有「虞舜」、「姚舜」、「
契舜」、「大舜」、「帝舜」等不同稱謂，「禹」亦有
「夏禹」、「鯀禹」、「伯禹」、「帝禹」、「大禹」
、「戎文禹」諸多名目，這些其實都是源自不同族群名
的記音，後人追記時又捕風捉影、穿鑿附會，彼此之間
並不相干。「神農」、「有熊」等皆一族或者一代之總
稱，並不是某特定一個人的指謂，然而編造上古史的人
不只為其取名立號，還為其娶妻生子，其事跡則多張冠
李戴、恣意不求合義理。例如：水神「共工」分化為「
鯀」、「禹」二人，而「鯀禹」又音叶「昆吾」，因「
夏禹」之「夏」又強以「禹」為「夏后啟」之父等，整
個上古史弄得雜亂無章、千奇百怪！但，古人憑藉代代
口耳相傳追記下來的總總神話傳說仍然十分寶貴，傳說
往往殘存著歷史的影子，在於如何爬梳耳！
    <詩‧商頌>：「相土烈烈，海外有截。」商之先祖
「相土」音叶「玄菟」，「成湯」音叶「契丹」，商人
未入中原前的本據實在河北。天子、太祖、帝摯、帝俊
、帝囷、檀君、太子、丹朱等都音叶「突厥」，朝鮮人
謂其開國的始祖號曰「檀君」。「突厥」古音又音叶帝
嚳，依姓氏學家的說法，十之八九的中國人其祖先往上
推，推到最後若非帝嚳即是顓頊。傳說「帝嚳」又號「
高辛氏」，父曰蟜極(音叶諸稽)，蟜極父曰玄囂(音叶
肅慎)，而玄囂為黃帝子。黃帝又生昌意，昌意生顓頊
(神州倒裝)，顓頊生窮蟬(音叶蠶叢)。傳說契母名簡狄
(音叶震旦)、堯母名慶都(音叶契丹)、禹母曰修己(音
叶神州)、舜父曰瞽叟(音叶高辛)、舜子曰商均(音叶神
州)、昌意娶於蜀山氏(音叶肅慎)、帝堯娶於娵訾氏(音
叶鳩茲)，這些與「突厥─鄒屠」、「屠耆─契丹」、
「唐山─少典」相關的複音語詞，環繞著堯、舜、禹等
的週邊打轉。有趣的是畬客的始祖傳說竟和高辛有關，
而「畬(ㄒㄧㄝ/)客」、「高辛」實乃互為倒裝。
    <樓炭經>曰：「蔥河以東名震旦。」<史記‧孟子
列傳>云：「中國名曰赤縣神州。」複姓有「唐山」，
卻未曾有典籍、史冊提過「唐山」即是中國，這又是為
甚麼呢？中國海外移民潮湧大盛於明代，鄭和航海圖上
稱「錫蘭」為「錫蘭山」，明人載籍中又有「雞籠山」
、「澎湖山」等稱號，則「唐山」一稱當起於斯，時人
以「唐人」自居，今海外華人猶多自稱「唐人」，其聚
居較密集之處常出現所謂的「唐人街」，海外華人成立
的行政機構也常取「唐榮」為名，<島夷志略‧卷四>第
52頁稱：「琉球人向稱中國人(明代賜民)為『唐人』，
故以其所居之地名『唐營』，後改『唐榮』，以村中貴
者為『總理唐榮司』。」羅芳伯在婆羅洲西南方的坤甸
成立「蘭芳大總制」，自稱「大唐客長」。<萍洲可談>
卷一云：「漢威令行於西北，故西北呼中國為漢。唐威
令行於東南，故蠻夷呼中國為唐。」唐之國威廣被四方
，固不獨東南為然。同書卷二又云：「北人(中國人)過
海外，是歲不還者，謂之住蕃；諸(蕃)國人至廣州，是
歲不還者，謂之住唐。」廣州為有唐一代中國第一外國
貿易港，時至宋代而一般南海諸國人仍呼中國曰「唐」
以迄於明，<明史‧卷324>真臘條云：「唐人者，諸蕃
呼華人之稱也，凡海外諸國皆然。」然則先是海外諸國
皆呼華人為「唐人」，至明朝時海外華僑乃依當時習慣
呼祖國曰「唐山」，與上古的「唐山」並不相干。

    今(民國九十三)年十月中旬，受邀參加周口市人民
政府主辦的「中華姓氏文化節」，因而有了將近一個星
期的河南省之旅。撇開擦身而過的地方不論，只談實際
有下車走動的，計有淮陽、周口、鄭州等幾個埠頭，所
烙下之最深刻的印象，那就是所看到的老百姓假如不張
口說話，跟臺灣的老百姓簡直就是一個樣子，這個現象
是中國大陸其他省份，除了福建省以外所沒有的。福建
是絕大多數臺灣老百姓的原鄉，那麼福建與河南的人民
為甚麼會長得那麼像呢？兩者間有何特殊淵源呢？
    自晉唐以來，北方漢族多次大規模南下福建，何喬
遠<閩書‧卷152>謂：「永嘉二年，中原板蕩，衣冠始
入閩者八族：所謂林、黃、陳、鄭、詹、丘、何、胡是
也。」今陳、林、黃依序為臺灣前三大姓。唐光啟元年
(西元885年)王緒悉舉光、壽二州兵五千人，驅吏民渡
江，擁眾數萬離開家鄉，轉戰南方，王潮、王審知兄弟
進入福建，創立閩國，是漢人入閩移民最大規模的一批
。漳州是光、壽移民最早佔據的地方，當地漢族主要是
唐末光、壽移民的後裔，也是福建人口內籍貫固始縣最
多的地方。漳州在陳元光入閩以後，人口並未大幅度增
長，唐元和間漳州的人口數為1343戶，在閩國前後的百
年間，漳州人口增長至宋統一福建時的24007戶，百年
間人口增長了近十七倍。閩中原有土著人數不多，隋大
業五年(西元609年)統計福建戶口總計12420多戶，唐天
寶元年(西元742年)成長至91186戶410587人，有如此高
比率的中原移民混入，就難怪長像會那麼相似了！
    中國語言學家主流一致認為：福建方言的主要成份
是古代中原漢語，唐中葉福建人主要使用與中原相通的
漢語，唐末五代福建人應以南下漢族為主體，新閩人使
用「華言」，顯示新閩人中北方人佔了相當大的比例。
徐曉望<閩國史>說：「現代福建方言是越系閩語與北方
漢語的結合，但以北方話為主體。」這句話大體上是不
錯的，但是犯了太過籠統的毛病，雖然漢初在閩北曾經
出現過閩越國，但這個閩越國並未能涵蓋全福建，事實
上除了閩越以外，福建至少還有客家、畬客、甌駱等少
數民族，其他未在歷史上嶄露頭角的更不知凡幾，所以
福建的方言是極端複雜而極不易溝通的。
    吾曾作有一<福建省鄉鎮以上地名叶音統計表>，統
計的結果，含倒裝居第一名的是[孤獨─獨孤]、第二名
的是[少廣─廣信]，排第五的是[武功─句吳]，排第六
的是[回鶻─可汗]，[女皇─黃龍]與他組音並列第七，
[女媧─應龍]與他組音並列第九。其中「少廣」是「畬
客」的叶音，「回鶻」是「Hakka(客家)」的叶音，「
應龍」音叶「甌駱」，「黃龍」音叶客家所謂的「Ho-
Lo」，高居第一的[孤獨─獨孤]則未曾在歷史上留下族
名,「閩越」的叶音也排不進十名內。福州、建州合稱
福建，建州因建甌、建陽而得名，兩者與客家大本營的
嘉應、揭陽並音叶句吳；客家的守護神曰「三山國王」
，福州別名「三山」，「三山」音叶「賽夏」、「國王
」音叶「句吳」，「閩越」則音叶「莫傜」，可見客家
雜有句吳，亦雜有賽夏，其他族群一理共推。
    目前的畬客已失去了其固有的語言，全部改操客家
話。在福建無論是哪一種方言，除了一些慣用詞彙，以
及語法稍有不同以外，都可以與國語直接對譯，主要的
差別，端在音調的清濁剛柔而已。拿閩北話、客家話、
甌駱話來和國語作比較，可以發現最大的不同點在於音
調，閩北話與客家話吸收了較多之國語的詞彙，而漳州
腔則較泉州腔接近普通話。故福建的各種方言大體上已
與國語相融和，所保留各自原始的成份並不多，因此謂
甌駱人即河洛人、其語即上古中原語，則似是而非也。

     所謂「失之毫釐,差之千里」,用來比擬「複音語」
及「複聲母」,最是確切不過。十九世紀末葉,有位英國
漢學家「艾約瑟(Joseph Edkins)」,首先提出了「複聲
母」的理論。我國第一個研究「複聲母」的學者是林語
堂先生,就在同一個時期,趙尺子先生也發表了「複音語
」的主張與見解,此後的發展是「複聲母」的理論大行
其道,而「複音語」的主張幾乎銷聲匿跡。
    「複聲母」的理論,也不是一開始就為我國學術界
所接受的。早期的學者為什麼有人懷疑「複聲母」的存
在呢?主要還是情感的因素:第一,首先提出這個學說的
是外國人;第二,認為我們祖先的口音像外國人,似乎有
點傷感情。但是,經歷了二十世紀前半「懷疑與論辯」
的階段之後,二十世紀後半已被視為「確立與系統」的
階段了(按:系統化後的複聲母仍不全像外國人口音)。
    竺家寧先生<古音之旅>「有趣的『複聲母』」中云
:「複聲母已經成為今天有志中國語文的人應具備的基
本知識。」,又云:「了解複聲母,許多語文的問題和古
語的現象,都能迎刃而解,得其所以然了。」然而,我國
語文的問題和古籍的現象,果真已全然了無疑義了嗎?如
果答案是否定的,「複聲母」之說是否還有所蒙蔽呢?
    主張「複聲母」的學者,以為上古漢語有「複輔音
聲母」,簡稱「複聲母」,以為每一個字的開頭都有二至
三個輔音。如,以為「各」應唸成「klak」、「藍」字
應唸成「glam」、「申」字應唸成「sdien」等,後來失
落了一個輔音,變成了單聲母的「各與洛」、「監與藍
」、「申與電」等。但是,這種和聲符之發音不一樣的
現象,又為什麼不可以說是「果洛(族名)」、「籠檻」
(藍紺)、「閃電」等三組「複音語」分化而導致的結果
呢?是否又是情感因素的作祟,以為這麼唸的話太像外國
人呢?還是因為外國不曾有人這麼說過,就不敢妄想有所
踰越呢?
    趙尺子先生有感於「蒙古語」裏面,保留著許多中
原的古音古語,如云蒙古語謂「頭盔」的「durulga」可
分化成「頭」、「顱」、「殼」等,從而得到中國上古
人本操「複音語」的啟示。惜乎其僅揭櫫此大略梗,
未能做全面性的探討,且後繼無人,終究不曾激起更大的
漣漪。
    <史記.匈奴列傳>:「中有棄地莫居千餘里,各居其
邊為甌脫。註:韋昭曰上屯守處。索隱曰:服虔云作土
室以伺漢人。又,纂文曰:甌脫,土穴也。以上各家的註
解都沒有搔到真正的癢處,<正字通>:「京師街道曰衚衕
。」街道是對面兩邊住家的明顯境界,「衚衕」實即「
甌脫」音轉,而「甌脫」一詞在中原,則由其諧音衍申為
沿著路邊砌成的「月臺」(綏遠陰山山脈以南,黃河大彎
曲倒U字形的部份之高原,名曰「鄂爾多斯」,即是「甌
脫」的同音異譯,又音轉為「河套」。)。
    「蒙古語」和「日本語」在當今語言學上的分類,
均屬於「膠著語族」的「烏拉阿爾泰語系」,既然「孤
立語族」的「漢語」能和「蒙古語」取得聯繫,找到同
出一源的根,那麼在「日本語」中又何獨不能?例如:「
藩籬」又曰「虎落」,<前漢書.錯傳>:「為中周虎落
。註:以竹篾相連遮落之也。」日本語謂「浴室」曰「
風呂()」,音叶「虎落」、「藩籬」,較早期的浴室
不可能如現代這麼講究,以「藩籬」遮落即可充當沐浴
處矣!
    既然「孤立語族」的「漢語」和「膠著語族」的「
日語」可以找到相通之處,那麼與「屈折語族」的「英
語」難道就不能嗎?英語謂「侍候」的「serve」豈非音
叶「侍候」?表「應當」的「ought」豈不正好音叶「應
當」?英語謂「沒入」的「merge」恰音叶「沒入」,謂
「沒有教養而自大的青年」曰「puppy」,而其叶音的「
潑皮」,正是漢語的同一指謂。
    印尼爪哇人每逢節日所穿禮服,紗籠背後必插一把
稱做「基里斯(kris)」的細長短劍,<逸周書.克殷篇>:
「而擊之以輕呂,斬之以黃鉞。孔晁注:輕呂,劍名。」
<漢書.匈奴傳>:「單于以徑路刀金留犁撓酒。應劭曰:
徑路,匈奴寶刀也。」「基里思(kris)」的前二音與「
輕呂」、「徑路(kinak)」、突厥語謂短刀或匕首的「
kingrak」、英語謂有柄小刀的「knife」之前二音等並
均為一音之轉,「kris」末尾二音的倒裝音叶「犀利」,
「knife」末尾二音的倒裝音叶「鋒利」、「鋒銳」,今
「knife」之「k」音已消失,幸仍保留原音於書寫上。
由此觀之,「語系」的劃分與「等韻圖表」的設計,寧非
庸人自擾,而有如一道自我設限的人為障礙。
    <六書故>云:「邾、鄒同聲,實一地也。春秋時邾用
夷,故邾謂之邾婁,合邾婁之音為鄒,故邾改名鄒也。」
既曰邾、鄒同聲,則「邾婁」自可省音為「鄒」,而非二
字之合音。俗謂劈開成片的木柴曰「柴爿(ㄑㄧㄤ/)」,
謂「一半的」曰「半爿(ㄑㄧㄤ/)」,這兩處的「爿」閩
南語均音(ㄅㄧㄥv)近「片」,「盤纏」、「盤川」、「
白鏹」、「本錢」等這一組複音分化出「片」、「爿」
(按:所謂「磅秤」的「磅」本亦即是「秤」)二音,方言
與國語差異最大之處,常本即是其另一半。
    <樓炭經>曰:「蔥河以東名震旦。」西域稱中國曰
「震旦」,<字彙補>:「震旦,中國也。」「旦」又與「
神」通,<禮.郊特牲>:「所以交於旦明之義也。註:旦當
為神。」神、、等字皆從「申」,<玉篇>:「,古
文陳字。」<正字通>:「與陳同。」陳、秦音近,秦加
女為嫀,<類篇>:「螓,又音申,義同。」「秦」與「陳」
最初當分化自「震旦」,故國語「陳」音「辰」,日本語
「陳」音()近「震」,而閩南語「陳」音近「旦」
、「辰」音同「神」,「亶」、「單」、「冘」等聲符
皆隨這一組音做音韻變化。
    海外華僑通稱祖國曰「唐山」,「震旦」音轉為「
刪單(地名)」,倒裝為「唐山」。<史記.孟子列傳>:「
中國名曰赤縣神州。」「唐山」又音轉為「赤縣」,再
倒裝即是「神州」。「震旦」又音近「契丹」,朝鮮語
「契丹」讀如「kyoran」,閩南語又謂「蛋」曰「卵」,
今西洋稱中國曰「CHINA」,實源自首度以強勢武力一統
中國的「震旦(秦)」!
    吾人如果能夠跳脫「複聲母」的窠臼,改用「複音
語」的眼光重新出發,那真正是「了解複音語,許多語文
的問題和古籍的現象,都能迎刃而解,得其所以然了!」!
明瞭中國上古人本操「複音語」,吾人始能恍然何以稱
「豬」曰「毛豬」、謂「銀」曰「銀兩」,又何以明時
瓦剌太師「也先」或作「乜先」,因而可知幾年前熱門
的流行語─「門都沒有」,實即以閩南語和國語共同組
合成的「乜(也)都沒有」,而這些還僅是「複音語」的
牛刀小試而已。
    人類語言的基本型態是「複音」,「單音節語」及
「多音節語」都是「雙音節語」演變的結果。所有的人
類自從脫離母體「呱呱墜地」,所發出的第一個聲音無
不均是「哇」!「哇」的哭聲若拉長,兩「哇」音之間必
膠著出一「ㄋㄚ.」音,此音與「哇」就合音而為「女媧
」、「弄瓦」、「諾亞(noah)」、「你我」,或倒裝為
「阿拉(allah)」、「爺娘」、「兒女」、「吾儂」等,
分化出「龍」、「鱷」兩音。
    上古人尊奉「龍」為「圖騰」,「龍」即是「鱷」,
傳說「女媧」摶黃土作人,實則「女媧」本為最原始之
圖騰名。回教謂上帝名「阿拉」,耶教的創世紀神話有
「諾亞的方舟」,人類所有的詞彙,均為「女媧」或其倒
裝所衍生,再由音生義。「女嬰」音諧「男嬰」,先有「
弄瓦(母系社會)」再衍生出「弄璋(父系社會)」。
    由「女媧」開始,所有的「複音詞」可細分成:1,女
媧─應龍 2,女皇─黃龍 3,女魃─蟠龍 4,女禖─尨龍
5,女古─夔龍 6,女祿─驪龍 7,女嬌─蛟龍 8,女希─
蜥龍 9,女虔─蒼龍 10,有巢─蚩尤 11,禺疆─江疑 12
,有熊─軒轅 13,伏犧─夏后 14,有虞─榆罔 15,渾庾
─葉赫 16,渤海─附寶 17,百越─有庳 18,防風─瀚海
19,北冥─蒙亳 20,盤古─戈壁 21,蒲阪─蚌埠 22,靺
鞨─濊貊 23,牧野─有牧 24,孟買─蠻莫 25,蒙古─昆
莫 26,武功─句吳 27,函谷─廣漢 28,共工─高緺 29,
彭戲─鮮卑 30,班禪─赤壁 31,辟疆─詹卑 32,府君─
君侯 33,海滄─滄海 34,莫愁─啟明 35,滿洲─吉蔑 3
6,莫邪─玄冥 37,拔都─拓跋 38,冒頓─頭曼 39,黃帝
─帝鴻 40,望帝─杜宇 41,帝臺─陶唐 42,籠東─東籠
43,契丹─屠耆 44,鄒屠─突厥 45,少典─唐山 46,孤
獨─獨孤 47,夏池─蒼舒 48,神州─朱宣 49,薛禪─賽
夏 50,九真─交趾 51,倉頡─激楚 52,蠶叢─窮蟬 53,
斟灌─古宗 54,倉庚─高昌 55,桑乾─公孫。等以上共
五十五組,加上倒裝則為一百一十組,世界上任何語族的
「複音」,均可涵蓋消納於其中,由第一組至最末一組「
複音」,又均有演變的軌跡可循焉。(註)
註:「女媧」可音轉為「女皇」,亦可音轉為「女古」或
   「女禖」,故要嚴格的訂出其音轉順序實有困難,若以
   人類語音每有由重而輕的趨勢而言,則「薛禪─賽夏
   」理應在五十五組複音詞中敬陪末座,然觀「防風─
   瀚海」這一組音,似乎亦已達再無音可轉之境矣。

    竺家寧先生於民國七十六年十月初版的<古音之旅>
第一版兩千本,在不到一年的時間,全部銷售一空。很快
的接著二版、三版,到民國八十四年十月,已經是再版五
刷上市,這麼好的銷售成績,作者也坦承出乎意料之外。
這是不是透露出有著眾多的人,懷著想要一窺古音的究
竟,更進而弄通音韻之學的熱切期盼呢?
    <古音之旅>的作者在封面的折口強調說:「聲韻學
一向被認為是一門艱深難懂的學科,不僅是現今大學中
文系的學生視為畏途,即使一生與古書為伍的清儒,也感
嘆聲韻之學是『童稚從事而皓首不能窮其理』的絕學。
」接著說:「聲韻學果真這麼難嗎?我們若能仔細檢討其
中的緣故,可以發現一般學習聲韻的人,往往沒能避免幾
個疏失:語音學的基礎不夠、術語的辨析不清、歷史觀
念的糢糊、不能隨時吸收新的見解。」最後說:「本書
的撰寫正是嚐試從這幾個方向去著力,使有志聲韻的人,
能掌握一個正確的方向,不致茫然迷失。」然而,在敝人
與讀過這本書的聲韻學者,就文字、音韻的幾個層面廣
泛的做過切磋之後,卻發現渠在某些方面「茫然迷失」
依舊,則問題到底出在哪裏呢?
    149-156頁有趣的「複聲母」一節,可以說是<古音
之旅>一書的精華。所謂「複聲母」是「複輔音聲母」
的簡稱,創為此說的人是十九世紀末葉,一位英國的漢學
家「艾約瑟(Joseph Edkins),林語堂先生則是本國第一
個研究「複聲母」的學者。在這裏引一段<古音之旅>的
話,看其如何詮釋「複聲母」:「如果你聽到有人把『各
』字唸成『Klak』,把『藍』字唸成『Glam』,把『申』
字唸成『Sdien』,你一定會懷疑唸成了英文,或者是某
種外國語吧?其實,那完全是我們自己的語言──兩千多
年前的上古漢語,像這些有『kl-』、『gl-』、『sd-』
開頭的字音,我們稱之為『複輔音聲母』,簡稱『複聲母
』,因為它的開頭具有二至三個輔音(Consonants)。英
語直到今天還有這樣的複聲母,可是現代的漢語已經進
化到了單聲母時代,也就是任何字音的開頭只有一個輔
音存在。」除了這幾種型式以外,書中另舉出了「pl-」
、「ml-」、「tl-」等所謂帶「l」的複聲母,及「sl-
」、「sn-」、「st-」、「sk-」等所謂帶「s」型式的
複聲母,至於「還有其他形式的複聲母,有待後人的繼續
研究」,可見還停頓在摸索的階段。
    「有趣的『複聲母』」註16說:「漢藏語族除了漢
語、藏語以外,還包括緬甸語、泰國語、寮國語等,有許
多還保留著複輔音的形式,可以做為我們探究中國古音
的參考。」周法高<中國語文研究>第30頁:「例如『藍
』,在暹羅語中是khram(原註:由gram變來)。在現代國
語是lan,廣東語是lam,中古音是lam,中、暹二者並不太
密合,假如我們知道藍字的上古音是glam(原註:藍從監
聲,監字具有舌根聲母),就和暹羅語更接近了。」然則
「glam」聽來不是有英語的味道嗎?英語謂「光輝」或
「熱心」的「glow」又算不算帶「複輔聲母」呢?
    <爾雅‧釋器>:「不律謂之筆。註:蜀人呼筆為不律
也。」<說文>:「楚謂之聿,吳人謂之不律,燕謂之弗,秦
謂之筆。」「不律」不是「雙音節語」嗎?非要認定為
「複輔聲母」不可嗎?李宗侗<中國古代社會史>第一章
第27頁,於臺駘<論衡>作臺台之下云:「我頗疑古語非皆
單音,台之古音當讀若臺加怡的雙音,所以台一方孳乳為
胎,另一方孳乳為怡,各視所保留的局部音而不同。」並
舉「昆吾」與「壺」的關係為例:「<說文解字>壺部:『
壺:昆吾圜器也。』王菉友<說文釋例>說:『昆吾者,壺
之別名也。昆讀如渾,與壺雙聲,吾與壺疊韻,正與蒺藜
為茨、之於為諸、者焉為旃一例。』于鬯<說文職墨>用
王說,並謂『昆吾』即<爾雅‧釋器>『康瓠謂之』之
『康瓠』。按(原作者按)昆吾即壺,並非壺之別稱,壺為
昆吾所始作,即稱為昆吾,但其字形則為壺。壺字之初音
為昆吾或康瓠,兩音實相同也。後一變而為khu,再變而
為hu,遂成現行之壺音。但專名昆吾之音則始終未變,由
之仍能窺見壺之初音。」說得真是棒極了!然關於其音
變仍有宜修正之處:<爾雅‧釋宮>:「宮中衖謂之壼。註
:衖,閣道門。」<詩‧大雅>:「家室之壼。」壼,音悃,
與壺同入士部,衖與水壺之出水口同具狹窄之特徵,故倒
不如說「昆吾」分化出「壼」、「壺」二音也。
    <中國古代社會史>接著又舉例說:「又若邾,<公羊>
、<穀梁>作邾婁;另方面邾之金文作,邾地之得名由於
朱團之定居其處,朱團以為圖騰。表示圖騰之字形
最初當只作米,以示多足之象,而音則讀若『知朱(今人
仍稱為蜘蛛)』,或甚至于讀若『知朱婁』。後朱字音變
為單音朱,遂不得不另造以彌縫之。作網時,往
返蹀躞,人之沉思不決時,常行走踟躕,故以為比(記得
友人董彥堂先生有此說)稱為(踟躕),踟躕兩字中,亦
仍保存朱之初音也。」邾婁、朱儒一音之轉,<左傳‧襄
公四年>:「臧武仲敗於邾,國人歌之曰朱儒朱儒使我敗
於邾。」邾國的圖騰不必定是蜘蛛,邾婁的讀音也不必
與蜘蛛有關,但提出「踟躕」與「蜘蛛」之間音義的對
應關係,則著實令人激賞。
    踟躕、躊躇又音叶次且(行不進也)、棲遲、差池、
差錯、悄悄、蠢蠢、蝤蠐、蟾蜍,音轉為詹諸、蜘蛛、
躅、跼躅、迍邅、趑趄,又音轉為蹉跎、跱、蹭蹬
、折騰、踥蹀、躞蹀,再倒裝為蹢、跢跦、蝳蜍、肚
臍、躲藏、逃竄等,最初一切形容詞本皆形容鱷,而一切
動植物之名最初本皆即是鱷名。「邾婁」音叶燭龍、豬
龍、機伶、猙獰、疾厲、螹、蛟龍、螭龍、青龍、蒼
龍、強梁、侵凌、潛龍、赤龍、虯龍、觩,倒裝為流
求,故<爾雅‧釋詁>云:「流,求也。」古複音語每相通
而互訓。觩,角貌,揚雄<甘泉賦>:「玄瓚觩。」觩
可不是一句不折不扣的複音語詞嗎?「有趣的『複聲
母』」一文,既舉「各:洛」、「果:裸」、「京:涼」、
「兼:廉」、「柬:練」、「監:藍」等以明其俱出自同
聲符,卻又丟出「聯綿詞『角落』是怎麼來的?」這道問
題。閩南語「角落」音叶「旮旯(偏僻處)」,及英語與
以上兩者同義的「Corner」,這不是與「各:洛」的道理
同嗎?這個英文單字是複音語還是複聲母呢?
    王念孫先生所謂「上下同義,不可分析」的「聯綿
詞」,及周法高先生所說「不可分析的雙音語」,其實均
即是古「複音語」的遺痕,並非「複輔音聲母」所足以
涵蓋。閩南語「蛟龍」音近「躨跜(虯龍動貌)」、夔龍
、亢龍、姑娘、閨女、「Girl(女孩;少女)」、姱容(美
好)、蝸牛、蝸螺,倒裝為蠃蜾、蠡蝸、娘姑、靈感、靈
光、雷公、「Dragon(龍)」;蝸又與媧通,<禮‧明堂位>
:「女蝸之笙簧。」相傳「女媧」摶黃土造人,實即最原
始之圖騰名,「複音語」是人類語言的基本型態,上古人
本操複音語、奉龍為圖騰,「龍」即是「鱷」。蓋人自
嬰兒「呱呱墜地」,所發出來的第一聲即是「哇」,連續
兩聲「哇」之間必膠著出一「Na」音,此音與哇就合音
而成「女媧」,日本語謂「鱷」的「(Wani)」為其
倒裝。鱷魚亦能發出「嘔!嘔!」的叫聲,圖騰名與嬰兒
的啼聲結合,人類的文明於焉展開。
    「女媧」音叶靈媧、龍王、龍吟、怒蛙、妞兒、弄
瓦、你我、黎元、人兒、人物、人員、人煙、人文、靈
物、獰惡、日月、老爺、老媼、老嫗、男嬰、女嬰、男
兒、女兒、女娃、嘔(小兒語)等,倒裝為嫛婗(嬰兒)
、兒女、我倆、吾儂、我人、吾人、爺娘、額娘、阿娘
、姨娘、月輪、月娘、月亮、「(Onna女人)」、
應龍、臥龍、晏龍、游龍等,分化出「你(龍)」、「我
(鱷)」等音,吾人之所以自稱為「人」者,自稱為「龍」
也。自「女媧」及其倒裝的「臥龍」以降,人類的語音
詞彙由此蔓延滋生,環環相扣、有條不紊,至「賽夏」及
其倒裝的「肅慎」,細分之共得110(55x2)組,世界上任
何語言的雙言節詞,均可包容消納其中。(詳見筆者歸納
排比之各種叶音演進關係示意表。)
    「複音語」與「複聲母」看似相同,卻是「差之毫
厘,失之千里」,<古音之旅>說:「複聲母已經成為今天
有志中國語文的人,應具備的基本知識。」又云:「了解
複聲母,許多語文的問題和古籍的現象都能迎刃而解,得
其所以然了。」事實上,今天即使在學術界,能夠弄清楚
聲符的各種變化關係者,仍然屈指可數,更遑論說是「應
具備的基本知識」。許多語文的問題,和古籍的現象,果
真都能迎刃而解,得其所以然了嗎?在這句話的前頭如果
加上「了解複音語」,或許庶幾如此,否則不是自欺欺人
就是名不符實。例如:<書‧堯典>:「曰若稽古帝堯。」
一般人但知「曰若」是發語辭,焉知若了解複音語,不僅
可以知道這辭與日語發語辭的「」、閩北語發語辭
的「ㄏㄧ ㄋㄛ」、閩南語發語辭的「ㄏㄧㄣ ㄌ
ㄜ」俱同,還可以知道其與英語「Hello」同源呢！
    <古音之旅>又說:「早期學者為甚麼有人懷疑複聲
母的存在呢?主要還是情感的因素。第一、首先提出這
個學說的是外國人;第二、認為我們祖先的口音像外國
人,似乎有點傷感情。」其實,我們祖先的口音何只像外
國人,所有人類最初的口音,本來就是沒有甚麼兩樣的。
如果反過來想想,漢語是舉世唯一的單音語族,而單音節
語與多音節語,本都是雙音節語演變的結果,那就不會再
有任何疑惑了。走筆至此,相信讀者已瞭然於「複聲母
」與「複音語」的差異,也已窺見了「複聲母的盲點」,
那就是「還有其他形式的複聲母有待後人的繼續研究」
,而110(55x2)組複音語已然「窺其全(貌)豹」了!