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太陽曆將一年四季又劃分成二十四個節氣,節與氣
間隔十五日,自立春節至驚蟄節之間為寅(正)月,其間的
雨水是其中氣;自驚蟄節至清明節之間為卯(二)月,其間
的春分是其中氣;自清明節至立夏節之間為辰(三)月,其
間的穀雨是其中氣。寅卯辰這三個月合成東方木司春,
每一年的清明節總不離太陽曆的四月四、五兩日,自古
相傳有逢清明掃墓的習俗,提前掃墓者亦大有人在,如今
我政府已明訂四月四日為民族掃墓節。
間隔十五日,自立春節至驚蟄節之間為寅(正)月,其間的
雨水是其中氣;自驚蟄節至清明節之間為卯(二)月,其間
的春分是其中氣;自清明節至立夏節之間為辰(三)月,其
間的穀雨是其中氣。寅卯辰這三個月合成東方木司春,
每一年的清明節總不離太陽曆的四月四、五兩日,自古
相傳有逢清明掃墓的習俗,提前掃墓者亦大有人在,如今
我政府已明訂四月四日為民族掃墓節。
閩南語通常不說「掃墓」而說「培墓」,閩南一帶
舉凡整修親人坆墓必於清明進行,倘若錯過此日,有除非
順延至大寒不可的禁忌,可見大寒原亦掃墓的特定節日
之一。唐‧杜牧<清明>詩:「清明時節雨紛紛,路上行人
欲斷魂;借問酒家何處有?牧童遙指杏花村。」清明時節
經常細雨紛飛,大地瀰漫著一片淒迷的景象,然而僅憑這
一點,實不足以做為選擇這天祭祖掃墓的唯一理由。
舉凡整修親人坆墓必於清明進行,倘若錯過此日,有除非
順延至大寒不可的禁忌,可見大寒原亦掃墓的特定節日
之一。唐‧杜牧<清明>詩:「清明時節雨紛紛,路上行人
欲斷魂;借問酒家何處有?牧童遙指杏花村。」清明時節
經常細雨紛飛,大地瀰漫著一片淒迷的景象,然而僅憑這
一點,實不足以做為選擇這天祭祖掃墓的唯一理由。
「清明」音叶淒迷、綺靡、纏綿、綢繆、畎畝、阡
陌、長眠、蒼茫、芊眠或瞑(遙視)、澶漫(遠也)、魑
魅、慈母、鑒寐(假寐)、著魔、荊羋、吉蔑、朱蒙、朱
明、郊禖、昭穆、震蒙、計蒙、旌銘、誌銘等,倒裝為
銘記、墓誌、媒證、沐腫(鬼物)、馬祖、湄州、媽祖、
目擊、母親、埋藏等,又音轉為愍傷、彌撒(Mass),倒裝
為玄冥、司命、玄妙、神秘、神明、邪魔、生命、壽命
、薩滿、沙門、聖母、細妹、邪門、宿命、三苗、思慕
、消弭、消滅、熄滅、澌滅、休沐、睡眠、熏沐、肅穆
、思愐、掃墓等,凡此皆由圖騰名所衍生,再由音生義,
因而導引出清明掃墓之俗也。此一習俗顯然與古代的三
苗、荊蠻等族群有關,由「瞑」與「澶漫」的指謂,又
可知媽祖駕前千里眼與順風耳之由來也。
陌、長眠、蒼茫、芊眠或瞑(遙視)、澶漫(遠也)、魑
魅、慈母、鑒寐(假寐)、著魔、荊羋、吉蔑、朱蒙、朱
明、郊禖、昭穆、震蒙、計蒙、旌銘、誌銘等,倒裝為
銘記、墓誌、媒證、沐腫(鬼物)、馬祖、湄州、媽祖、
目擊、母親、埋藏等,又音轉為愍傷、彌撒(Mass),倒裝
為玄冥、司命、玄妙、神秘、神明、邪魔、生命、壽命
、薩滿、沙門、聖母、細妹、邪門、宿命、三苗、思慕
、消弭、消滅、熄滅、澌滅、休沐、睡眠、熏沐、肅穆
、思愐、掃墓等,凡此皆由圖騰名所衍生,再由音生義,
因而導引出清明掃墓之俗也。此一習俗顯然與古代的三
苗、荊蠻等族群有關,由「瞑」與「澶漫」的指謂,又
可知媽祖駕前千里眼與順風耳之由來也。
照理講本應置又稱「天上聖母」之「媽祖」的聖誕
於清明節,但事實上卻往後延至太陰曆的三月二十三日,
三月十五日是俗稱大道公之保生大帝的聖誕,玄天上帝
的聖誕則為三月初三。「玄天」音叶刪單,音轉為鄯善
、三三,這想必就是其聖誕選在三月三日的理由;「聖母
」又倒裝為閩南語「望舒(月御)」,而望舒又音叶依稀
、偃息、萎縮、安歇、安詳、安息、尾數、尾聲、餘興
、餘生、堙塞、湮塞、涯涘、晚霞、微細、游絲等,倒
裝為式微、桑榆(晚景)、些微、細微、衰微、芟夷、失
望、失意、賸餘、向隅(少數人失望)、謖爾(收斂的)、
懸崖、狹隘、攝偞(不舒展貌)、朔望等,自古又有「大
道公鬥法媽祖婆」的神話傳說,故保生大帝聖誕多逢「
望日」,而天上聖母的聖誕多逢「下弦」日也。
於清明節,但事實上卻往後延至太陰曆的三月二十三日,
三月十五日是俗稱大道公之保生大帝的聖誕,玄天上帝
的聖誕則為三月初三。「玄天」音叶刪單,音轉為鄯善
、三三,這想必就是其聖誕選在三月三日的理由;「聖母
」又倒裝為閩南語「望舒(月御)」,而望舒又音叶依稀
、偃息、萎縮、安歇、安詳、安息、尾數、尾聲、餘興
、餘生、堙塞、湮塞、涯涘、晚霞、微細、游絲等,倒
裝為式微、桑榆(晚景)、些微、細微、衰微、芟夷、失
望、失意、賸餘、向隅(少數人失望)、謖爾(收斂的)、
懸崖、狹隘、攝偞(不舒展貌)、朔望等,自古又有「大
道公鬥法媽祖婆」的神話傳說,故保生大帝聖誕多逢「
望日」,而天上聖母的聖誕多逢「下弦」日也。
在臺灣「春捲」是清明必備的祭祀食品,閩南語通
稱這種食品曰「潤餅」,追溯這個習俗的由來,會發現這
兩個名稱的用字都有待商榷。清明祭祖的習俗既遠溯自
遠古的圖騰信仰,做為祭祀的必備用品亦不能例外:春音
同、潤音同,<說文>:「,蟲名借地名,漢中有
縣,地下多此蟲,因以為名,考其義當作潤蠢。」正讀
、反讀皆可,正是古複音語的特性之一。<唐韻>:「,
如順切,音閏;,尺尹切,音忍。」<集韻>:「,尺尹切
,音蠢;,爾軫切,音忍。又,儒順切,音閏。」<廣韻>:
「,如順切,音閏。」同一「尺尹切」,在<唐韻>、<集
韻>卻分別有不同讀音。<後漢書‧吳漢傳>:「宕渠楊偉
、徐容等。註:<十三州志>音春、音閏,其地下
濕多蟲,因以名縣。」古地名均即是圖騰名,謂其地
多因以名縣者,乃望文生義耳!乃蚯蚓之別名,
俗名土蚓,終年生活於土中,又名引無、寒蚓、蟺、蜿
;又名寒憲,音近黃泉;又名蛐蟺、蛐,音叶泉下;邱
隴,墳墓也,音叶貙膢(祭名)、殂落、,故與祭祀先
人扯上關係。蜿音叶蜿、蜿蟬,王逸<九思>:「乘六
蛟兮蜿蟬。註:群蛟之形也。」<唐韻>:「蜿,龍屈貌
。」上古人以龍為圖騰,又以為萬物皆圖騰所化,因
外貌、生態承襲圖騰名,而清明祭品則仿狀也!「
」又音轉為「春捲」,是以啟發了「春捲」的製作,所
謂的春捲本應作「捲」、潤餅本應作「餅」,縮脖
子的動作閩南語就叫「」;<集韻>:「,皮也。」
製作餅的餅皮又無妨叫餅皮也。
稱這種食品曰「潤餅」,追溯這個習俗的由來,會發現這
兩個名稱的用字都有待商榷。清明祭祖的習俗既遠溯自
遠古的圖騰信仰,做為祭祀的必備用品亦不能例外:春音
同、潤音同,<說文>:「,蟲名借地名,漢中有
縣,地下多此蟲,因以為名,考其義當作潤蠢。」正讀
、反讀皆可,正是古複音語的特性之一。<唐韻>:「,
如順切,音閏;,尺尹切,音忍。」<集韻>:「,尺尹切
,音蠢;,爾軫切,音忍。又,儒順切,音閏。」<廣韻>:
「,如順切,音閏。」同一「尺尹切」,在<唐韻>、<集
韻>卻分別有不同讀音。<後漢書‧吳漢傳>:「宕渠楊偉
、徐容等。註:<十三州志>音春、音閏,其地下
濕多蟲,因以名縣。」古地名均即是圖騰名,謂其地
多因以名縣者,乃望文生義耳!乃蚯蚓之別名,
俗名土蚓,終年生活於土中,又名引無、寒蚓、蟺、蜿
;又名寒憲,音近黃泉;又名蛐蟺、蛐,音叶泉下;邱
隴,墳墓也,音叶貙膢(祭名)、殂落、,故與祭祀先
人扯上關係。蜿音叶蜿、蜿蟬,王逸<九思>:「乘六
蛟兮蜿蟬。註:群蛟之形也。」<唐韻>:「蜿,龍屈貌
。」上古人以龍為圖騰,又以為萬物皆圖騰所化,因
外貌、生態承襲圖騰名,而清明祭品則仿狀也!「
」又音轉為「春捲」,是以啟發了「春捲」的製作,所
謂的春捲本應作「捲」、潤餅本應作「餅」,縮脖
子的動作閩南語就叫「」;<集韻>:「,皮也。」
製作餅的餅皮又無妨叫餅皮也。
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