(一)「姓」字從女、生，「圖騰」的原義在於「生生」
，「姓」的源頭乃是「圖騰」。
，「姓」的源頭乃是「圖騰」。
(二)上古人本操「複音語」，奉「龍」為圖騰，龍即是
「鱷」。相傳「女媧」摶黃土造人，實即最原始之
圖騰名，「女媧」分化出龍、鱷兩音。
「鱷」。相傳「女媧」摶黃土造人，實即最原始之
圖騰名，「女媧」分化出龍、鱷兩音。
(三)上古人於圖騰又有「化」的關念，故一切名目的圖
騰如狼、鳥等，皆由龍圖騰所衍生。
騰如狼、鳥等，皆由龍圖騰所衍生。
(四)一切的語詞均為「女媧」一詞所衍生，再由音生義
，及至文字發明之後，再依音義覓字。由「女媧」
及其倒裝的「臥龍」，至「肅慎」及其倒裝的「賽
夏」，共計可分成55X2組複音語詞。
，及至文字發明之後，再依音義覓字。由「女媧」
及其倒裝的「臥龍」，至「肅慎」及其倒裝的「賽
夏」，共計可分成55X2組複音語詞。
(五)每一組圖騰名都是「部族」名，上古人的「姓」皆
源自圖騰名，故最初「姓」常即是「部族」名。
源自圖騰名，故最初「姓」常即是「部族」名。
(六)「姓」是所以統系百世，以別婚姻；「氏」則是所
以別子孫所由自，以貴功德的。中國人是先有了姓
再有氏的，後來氏逐漸取代了姓。
以別子孫所由自，以貴功德的。中國人是先有了姓
再有氏的，後來氏逐漸取代了姓。
(七)「雙音節語」是人類語言的基本型態，「多音節語
」由「雙音節語」所衍生，「單音節語」是「雙音
節語」省略簡化的結果。故中國人最初的姓氏均是
由兩個音節組成的「複姓」。
」由「雙音節語」所衍生，「單音節語」是「雙音
節語」省略簡化的結果。故中國人最初的姓氏均是
由兩個音節組成的「複姓」。
(八)今人統括古人得姓受氏之三十八種因素，如「以國
為氏」等，除代北複姓、關西複姓、代北三字姓以
外，都不是中國上古人最初得姓的途徑。
為氏」等，除代北複姓、關西複姓、代北三字姓以
外，都不是中國上古人最初得姓的途徑。
推翻舊說談「姓源」
李宗侗先生於民國四十三年九月初版的<中國古代
社會史>，是最早用圖騰現象解釋中國古代社會的少數
學術著作之一，其第一章圖騰與姓、第四章圖騰團及圖
騰的地域化、第八章個人圖騰與名，是從西方引進的圖
騰學與中國的古代社會史，進行了未曾有過的第一次接
觸，可惜由於漢語已然是舉世獨一無二的單音語族，以
致於沒能在接觸的瞬間即刻爆出燦爛的火花。
李宗侗先生於民國四十三年九月初版的<中國古代
社會史>，是最早用圖騰現象解釋中國古代社會的少數
學術著作之一，其第一章圖騰與姓、第四章圖騰團及圖
騰的地域化、第八章個人圖騰與名，是從西方引進的圖
騰學與中國的古代社會史，進行了未曾有過的第一次接
觸，可惜由於漢語已然是舉世獨一無二的單音語族，以
致於沒能在接觸的瞬間即刻爆出燦爛的火花。
法國人杜爾幹說：「圖騰是一種生物或非生物，大
多數是植物或動物，這團體自信出自牠，牠并作為團體
的徽幟及他們共有的姓。」信同種圖騰的人合成一個團
體，這個團體稱為圖騰團。他們相信不論以前的祖先，
或現在的人或將來的子孫，皆直接出自圖騰。較原始的
初民社會中，人知有母而不知有父，同一圖騰團的人，
皆相信所有的團員都是由於女子同圖騰的接觸而生的。
這裏所謂接觸，指著廣泛的接觸，比如走到圖騰面前而
有所感動即是。初民在某一個階段，是相信圖騰團的團
員皆直接出自圖騰。圖騰的原意在於生生，只有生物可
以生生不已，這必是初民以生物為圖騰的理由。
多數是植物或動物，這團體自信出自牠，牠并作為團體
的徽幟及他們共有的姓。」信同種圖騰的人合成一個團
體，這個團體稱為圖騰團。他們相信不論以前的祖先，
或現在的人或將來的子孫，皆直接出自圖騰。較原始的
初民社會中，人知有母而不知有父，同一圖騰團的人，
皆相信所有的團員都是由於女子同圖騰的接觸而生的。
這裏所謂接觸，指著廣泛的接觸，比如走到圖騰面前而
有所感動即是。初民在某一個階段，是相信圖騰團的團
員皆直接出自圖騰。圖騰的原意在於生生，只有生物可
以生生不已，這必是初民以生物為圖騰的理由。
圖騰與姓的關係，可以用幾種的理由來證明：例如
<左傳‧隱公八年>：「眾仲對曰：天子建德，因生以賜
姓。」<說文解字>女部：「姓：人所生也。」<禮‧曲
禮>：「納女於天子，曰備百姓。鄭注：姓之言生也。
」<白虎通‧姓名篇>：「姓者，生也，人所稟天氣所以
生者也。」<詩‧麟趾>：「振振公姓。毛傳：公姓，公
生也。」可見姓是表示人所以生，與現在初民對圖騰之
觀念相同。並且較古的時代，姓與生只是一個字，所以
公羊、穀梁傳定公四年蔡大夫公孫姓，左傳作公孫生。
古文尚書汩作、九共、槁序：「別生分類。」亦即「
<左傳‧隱公八年>：「眾仲對曰：天子建德，因生以賜
姓。」<說文解字>女部：「姓：人所生也。」<禮‧曲
禮>：「納女於天子，曰備百姓。鄭注：姓之言生也。
」<白虎通‧姓名篇>：「姓者，生也，人所稟天氣所以
生者也。」<詩‧麟趾>：「振振公姓。毛傳：公姓，公
生也。」可見姓是表示人所以生，與現在初民對圖騰之
觀念相同。並且較古的時代，姓與生只是一個字，所以
公羊、穀梁傳定公四年蔡大夫公孫姓，左傳作公孫生。
古文尚書汩作、九共、槁序：「別生分類。」亦即「
別姓分族」。在周代銅器中，例如史頌敦「百生」、兮
甲盤「諸侯百生」、齊侯鎛「保護百生」，百生皆係百
姓，可見東西周人尚稱百姓曰百生。
甲盤「諸侯百生」、齊侯鎛「保護百生」，百生皆係百
姓，可見東西周人尚稱百姓曰百生。
嬰兒自脫離母體「呱呱墜地」，所發出的哭叫聲無
不都是「哇」。接連兩聲「哇」之間，必膠著出一「Na
」音，此音與「哇」合音聽起來就像女媧。傳說「女媧
」摶黃土造人，實即最原始之圖騰名。上古人本操複音
語、奉「龍」為圖騰，龍就是「鱷」，女媧音協你我、
弄瓦(生女)、黎元、人員、人煙等，倒裝為吾人、我倆
、吾儂、嫛婗(人始生)、日本語謂鱷的「(Wani)」
等，分化出你、我或龍、鱷等兩組音。吾人既為龍所生
，即自稱為龍，稍音轉為儂，又音轉為人。所有一切的
複音語詞均為「女媧」或其倒裝的「臥龍」所衍生，至
「肅慎」及其倒裝的「賽夏」共計可分成110組，再由
音生義，及至有了文字之後，再依音韻覓字。圖騰名與
幼鱷及幼兒的哭叫聲相結合，人類的文明於焉展開。
不都是「哇」。接連兩聲「哇」之間，必膠著出一「Na
」音，此音與「哇」合音聽起來就像女媧。傳說「女媧
」摶黃土造人，實即最原始之圖騰名。上古人本操複音
語、奉「龍」為圖騰，龍就是「鱷」，女媧音協你我、
弄瓦(生女)、黎元、人員、人煙等，倒裝為吾人、我倆
、吾儂、嫛婗(人始生)、日本語謂鱷的「(Wani)」
等，分化出你、我或龍、鱷等兩組音。吾人既為龍所生
，即自稱為龍，稍音轉為儂，又音轉為人。所有一切的
複音語詞均為「女媧」或其倒裝的「臥龍」所衍生，至
「肅慎」及其倒裝的「賽夏」共計可分成110組，再由
音生義，及至有了文字之後，再依音韻覓字。圖騰名與
幼鱷及幼兒的哭叫聲相結合，人類的文明於焉展開。
<中國古代社會史>第四章第一節講得好：「不只地
名由於圖騰團的定居，山名、水名亦皆如此。考證家每
謂地由水得名，但水名又何自來？這不過將解釋的困難
退後，而非得到確切的解釋。其實地、水、山的得名，
皆由於圖騰團的定居其地。」這段話可以破千古之妄，
蓋中國文人最喜望文生義、穿鑿附會，如釋「天目」山
云「上有兩峰，峰頂各一池，若天左右目。」、釋「峨
嵋」山云「兩山相對如峨眉」、釋「」縣云「其地
下多蟲，因以為名。」、釋「秭歸」縣云「屈原此
縣人，被放，姊來，因名其地。」其實古地名即是社名
、部族名，也就是圖騰名，而最初僅是記音，不必定有
若何含意，例如錢塘、義烏、博羅、番禺、合肥、即墨
、邯鄲、洪桐、陽穀、儀徵、梓潼、邡、扶風、盩厔
、敦煌、蒙自、箇舊、越嶲、犍為、米脂、鄔等一定
有確切的答案乎？金陵、江寧固皆南京之舊名也。
名由於圖騰團的定居，山名、水名亦皆如此。考證家每
謂地由水得名，但水名又何自來？這不過將解釋的困難
退後，而非得到確切的解釋。其實地、水、山的得名，
皆由於圖騰團的定居其地。」這段話可以破千古之妄，
蓋中國文人最喜望文生義、穿鑿附會，如釋「天目」山
云「上有兩峰，峰頂各一池，若天左右目。」、釋「峨
嵋」山云「兩山相對如峨眉」、釋「」縣云「其地
下多蟲，因以為名。」、釋「秭歸」縣云「屈原此
縣人，被放，姊來，因名其地。」其實古地名即是社名
、部族名，也就是圖騰名，而最初僅是記音，不必定有
若何含意，例如錢塘、義烏、博羅、番禺、合肥、即墨
、邯鄲、洪桐、陽穀、儀徵、梓潼、邡、扶風、盩厔
、敦煌、蒙自、箇舊、越嶲、犍為、米脂、鄔等一定
有確切的答案乎？金陵、江寧固皆南京之舊名也。
<通志‧氏族略>：「葛氏有三，嬴氏之後以國為氏
。又，諸葛，有熊氏之後有詹葛氏，齊人語訛以詹葛為
諸葛。」此外又有「葛嬰之後居諸縣，謂之諸葛。」、
諸葛瑾「其先葛氏，本瑯琊諸縣人，後遷陽都，陽都先
有姓葛者，時人謂之諸葛。」等說法。中國人素來強調
「行不改名、坐不改姓」，「諸縣葛氏，故稱諸葛」之
說不足採信。浙江省也有個叫諸葛的地名，又有個叫做
「諸暨」的縣名，春秋時代的越國有「諸稽」這個複姓
，詹葛、諸葛、諸暨、諸稽實乃一音之轉，複音語詞是
人類語言最基本的型態，詹葛、諸葛省音為葛才是歷史
的真象。鮮卑三部大人分別以宇文、慕容、拓跋為姓，
部名即其部酋之姓；匈奴單于姓虛連鞮氏，異姓名族為
呼衍氏、須卜氏、丘林氏、蘭氏四姓，蘭氏似即匈奴的
本支。鮮卑、須卜、粟末、室韋、興安一音之轉，古鮮
卑山即今興安嶺，古人以為「依鮮卑山，故因號焉」，
正確的說法是山嶺因族群的棲息而得名。
。又，諸葛，有熊氏之後有詹葛氏，齊人語訛以詹葛為
諸葛。」此外又有「葛嬰之後居諸縣，謂之諸葛。」、
諸葛瑾「其先葛氏，本瑯琊諸縣人，後遷陽都，陽都先
有姓葛者，時人謂之諸葛。」等說法。中國人素來強調
「行不改名、坐不改姓」，「諸縣葛氏，故稱諸葛」之
說不足採信。浙江省也有個叫諸葛的地名，又有個叫做
「諸暨」的縣名，春秋時代的越國有「諸稽」這個複姓
，詹葛、諸葛、諸暨、諸稽實乃一音之轉，複音語詞是
人類語言最基本的型態，詹葛、諸葛省音為葛才是歷史
的真象。鮮卑三部大人分別以宇文、慕容、拓跋為姓，
部名即其部酋之姓；匈奴單于姓虛連鞮氏，異姓名族為
呼衍氏、須卜氏、丘林氏、蘭氏四姓，蘭氏似即匈奴的
本支。鮮卑、須卜、粟末、室韋、興安一音之轉，古鮮
卑山即今興安嶺，古人以為「依鮮卑山，故因號焉」，
正確的說法是山嶺因族群的棲息而得名。
根據統計資料顯示，全中國目前使用的漢字姓氏約
為三千零五十個，而在漢民族中有百分之八十七的人僅
用了一百個常用姓氏，亦即在十一億人口中約有九點五
億多人只用了一百個姓氏。在這一百個姓氏中，前十九
個大姓的人口卻佔了漢族人口的百分之五十五點六，也
就是全國大約有一半人口只使用這十九個姓氏。而在這
十九個大姓中，居於前三位的李、王、張三個「超級大
姓」則佔了漢族人口的百分之二十二點四，也就是說全
國約有二點五億的人只用了這三個姓。由於中國最常見
的一百個漢族姓氏都是單音，而單音本自複音省略而來
，其省略的途逕每複雜而多變化，事實上已到了莫可究
詰的一個程度，例如流黃、留黃、硫黃、鵹黃、內黃、
飛黃、外黃、大黃、地黃、貼黃、翠黃、雌黃、倉黃、
乘黃、中黃、黃池、黃藏、黃澤、黃目、黃門、黃口等
都有可能是黃姓的源頭，出自金天氏、陸終、伯益的分
別是哪一支？恐怕就不易說得上來了。
為三千零五十個，而在漢民族中有百分之八十七的人僅
用了一百個常用姓氏，亦即在十一億人口中約有九點五
億多人只用了一百個姓氏。在這一百個姓氏中，前十九
個大姓的人口卻佔了漢族人口的百分之五十五點六，也
就是全國大約有一半人口只使用這十九個姓氏。而在這
十九個大姓中，居於前三位的李、王、張三個「超級大
姓」則佔了漢族人口的百分之二十二點四，也就是說全
國約有二點五億的人只用了這三個姓。由於中國最常見
的一百個漢族姓氏都是單音，而單音本自複音省略而來
，其省略的途逕每複雜而多變化，事實上已到了莫可究
詰的一個程度，例如流黃、留黃、硫黃、鵹黃、內黃、
飛黃、外黃、大黃、地黃、貼黃、翠黃、雌黃、倉黃、
乘黃、中黃、黃池、黃藏、黃澤、黃目、黃門、黃口等
都有可能是黃姓的源頭，出自金天氏、陸終、伯益的分
別是哪一支？恐怕就不易說得上來了。
江蘇省的蘇州或吳縣舊名「姑蘇」，附近的「崑山
」是其叶音；透過《三國演義》，可以得知沛縣舊名「小
沛」、邳縣舊名「下邳」，兩者同韻相叶；揚州舊名「
維揚」、通州舊名「南通」，至今猶可確知無誤。福建
省的汀州舊名「長汀」，沙縣舊名「富沙」，福州、泉
州、漳州等的另一音實難確知。浙江省的杭州舊名「餘
杭」，音叶雲和、玉環，海鹽、黃巖、富陽是其倒裝。
安徽省的宿州舊名「宿遷」、壽縣舊名「壽春」，兩者
同韻相叶；透過古籍，方知黟縣舊名「北黟」。湖北省
的蘄州舊名「蘄春」，歸州舊名「秭歸」，其他單音的
州縣均不易知其全名。河南省的輝縣舊名「衛輝」；四
川省的涪州舊名「涪陵」；山東省的單縣蓋春秋之「單
父」邑；江西省的贛縣原名應與「章貢」有關；海南島
的儋縣舊名「儋耳」；甘肅省的蘭州，由其鄰近的皋蘭
山推知其舊名「皋蘭」，本部十八省原名可考的單音州
縣名，已知者遠比未知者少得多。河南省的平頂山市音
西周時為應國地，遂謂其圖騰為「鷹」，未聞山西省的
應縣亦有此一說，作學問不應如此武斷。
在臺灣佔人口上絕大多數的閩南移民後裔，把自己
叫做臺灣人、稱自己所講的話叫臺灣話。無論是閩南人
或客家人，無不都以正統的漢人自居，但是卻有一個奇
特的現象，那便是惟獨客家移民在邸宅的大門上標示有
堂號與郡望，閩南移民的後裔則無此作風。臺南縣七股
鄉的篤加村，是全村都姓「邱」而未雜外姓的單姓部落
，該村建有一座奉祀邱姓祖先的「河南堂」，祠堂牆壁
上還立有石碑，詳述祖先曾赴唐山探親的經過。然而據
已故地方耆宿吳新榮先生的說法，謂該村老少本是平埔
原住民的後裔，然則該村的祠堂豈非有意的造假？客家
(Hakka)本是族名的音讀，世人望文生義，誤以其人為
晚期南下之客，然則誤會導致客家族人以最純正的漢人
自居；客家話又音訛畬客口中的「奧老」為「河洛」，
「甌駱」後裔的閩南人樂得以正統的漢人自居，何嘗知
道中華民族根本就是民族的大熔爐？
叫做臺灣人、稱自己所講的話叫臺灣話。無論是閩南人
或客家人，無不都以正統的漢人自居，但是卻有一個奇
特的現象，那便是惟獨客家移民在邸宅的大門上標示有
堂號與郡望，閩南移民的後裔則無此作風。臺南縣七股
鄉的篤加村，是全村都姓「邱」而未雜外姓的單姓部落
，該村建有一座奉祀邱姓祖先的「河南堂」，祠堂牆壁
上還立有石碑，詳述祖先曾赴唐山探親的經過。然而據
已故地方耆宿吳新榮先生的說法，謂該村老少本是平埔
原住民的後裔，然則該村的祠堂豈非有意的造假？客家
(Hakka)本是族名的音讀，世人望文生義，誤以其人為
晚期南下之客，然則誤會導致客家族人以最純正的漢人
自居；客家話又音訛畬客口中的「奧老」為「河洛」，
「甌駱」後裔的閩南人樂得以正統的漢人自居，何嘗知
道中華民族根本就是民族的大熔爐？
何喬遠<閩書‧卷152>謂：「永嘉二年中原板蕩，
衣冠始入閩者八族，所謂林、黃、陳、鄭、詹、丘、何
、胡是也。」今陳、林、黃高居臺灣前三大姓，而詹、
丘二姓則顯然有客家人高過甌駱人的趨勢，可見其入於
甌駱就成為甌駱、入於客家則成為客家，這就是「漢化
」的真象。自命為西拉雅平埔族之研究專家的楊森富，
說「姓『利』者，原姓為『利毒』」、「『李』姓，乃
原姓『礁巴李(Tabari)』的簡稱」、「『卓』姓族人來
自旗山鎮碌碡坑」、「『哀』姓族人來自新市鄉道爺」
、「『來』姓族人來自六龜鄉寶來」、「『冬』姓及『
佟』姓族人來自里港鄉茄苳腳」等，這個說法如果屬實
，則其得姓的途逕與古代的中國人並無不同。<隋書>東
夷傳流求國條，謂當時的流求國(按：即今臺灣)：「其
王姓歡斯氏，名渴剌兜。」「歡斯」音協「扶西」，「
扶西」是菲律賓國父「扶西‧黎剎」的姓，當年陳稜率
兵攻打流求國的登陸處(波羅檀至低沒檀)，若仍有「歡
斯」一姓，當是甚有興味的一件事。
衣冠始入閩者八族，所謂林、黃、陳、鄭、詹、丘、何
、胡是也。」今陳、林、黃高居臺灣前三大姓，而詹、
丘二姓則顯然有客家人高過甌駱人的趨勢，可見其入於
甌駱就成為甌駱、入於客家則成為客家，這就是「漢化
」的真象。自命為西拉雅平埔族之研究專家的楊森富，
說「姓『利』者，原姓為『利毒』」、「『李』姓，乃
原姓『礁巴李(Tabari)』的簡稱」、「『卓』姓族人來
自旗山鎮碌碡坑」、「『哀』姓族人來自新市鄉道爺」
、「『來』姓族人來自六龜鄉寶來」、「『冬』姓及『
佟』姓族人來自里港鄉茄苳腳」等，這個說法如果屬實
，則其得姓的途逕與古代的中國人並無不同。<隋書>東
夷傳流求國條，謂當時的流求國(按：即今臺灣)：「其
王姓歡斯氏，名渴剌兜。」「歡斯」音協「扶西」，「
扶西」是菲律賓國父「扶西‧黎剎」的姓，當年陳稜率
兵攻打流求國的登陸處(波羅檀至低沒檀)，若仍有「歡
斯」一姓，當是甚有興味的一件事。
自「女媧」及其倒裝的「臥龍」開始，衍生出女皇
─黃龍、女魃─蟠龍、女禖─尨龍、女隤─毒龍、女古
─亢龍、女嬌─蛟龍、女虔─螭龍、女希─蜥龍、女祿
─驪龍等帶「女」字頭「龍」字尾的複音語詞。又音轉
為有虞─榆罔、有扈─夫餘、有庳─百越、有牧─閩越
、有邰─大越、有鬲─句吳、有祖─江疑、有巢─蚩尤
、有熊─軒轅等帶「有」字頭「越」字尾的複音語詞。
又音轉為瀚海─防風、旱魃─彭亨、濊貊─靺鞨、黃帝
─帝鴻、回鶻─可汗、府君─君侯、海滄─滄海、伏犧
─夏后等「ㄏ」、「ㄈ」系統的複音語詞。又音轉為蚌
埠─蒲阪、北冥─蒙亳、拔都─拓跋、盤古─戈壁、辟
疆─詹卑、阪泉─赤壁、彭戲─鮮卑等「ㄅ」、「ㄆ」
系統的複音語詞。又音轉為孟買─蠻莫、冒頓─頭曼、
蒙古─昆莫、膜晝─鄒牟、莫愁─魑魅、麼些─粟末等
「万」、「ㄇ」系統的複音語詞。又音轉為韃靼─帝臺
、獨孤─孤獨、突厥─鄒屠、屠耆─契丹、唐山─玄菟
等「ㄉ」、「ㄊ」系統；共工─高緺、古宗─斟灌、
─倉庚、廣信─少廣等「ㄍ」、「ㄎ」系統；鳩茲─
諸稽、激楚─倉頡、顓頊─神州等「ㄐ」、「ㄓ」系統
；蠶叢─窮奇、赤縣─夏池等「ㄑ」、「ㄘ」系統；肅
慎─賽夏等「ㄒ」、「ㄙ」、「ㄕ」系統的複音語詞，
愈前面的在歷史上出現的年代也愈早。
─黃龍、女魃─蟠龍、女禖─尨龍、女隤─毒龍、女古
─亢龍、女嬌─蛟龍、女虔─螭龍、女希─蜥龍、女祿
─驪龍等帶「女」字頭「龍」字尾的複音語詞。又音轉
為有虞─榆罔、有扈─夫餘、有庳─百越、有牧─閩越
、有邰─大越、有鬲─句吳、有祖─江疑、有巢─蚩尤
、有熊─軒轅等帶「有」字頭「越」字尾的複音語詞。
又音轉為瀚海─防風、旱魃─彭亨、濊貊─靺鞨、黃帝
─帝鴻、回鶻─可汗、府君─君侯、海滄─滄海、伏犧
─夏后等「ㄏ」、「ㄈ」系統的複音語詞。又音轉為蚌
埠─蒲阪、北冥─蒙亳、拔都─拓跋、盤古─戈壁、辟
疆─詹卑、阪泉─赤壁、彭戲─鮮卑等「ㄅ」、「ㄆ」
系統的複音語詞。又音轉為孟買─蠻莫、冒頓─頭曼、
蒙古─昆莫、膜晝─鄒牟、莫愁─魑魅、麼些─粟末等
「万」、「ㄇ」系統的複音語詞。又音轉為韃靼─帝臺
、獨孤─孤獨、突厥─鄒屠、屠耆─契丹、唐山─玄菟
等「ㄉ」、「ㄊ」系統；共工─高緺、古宗─斟灌、
─倉庚、廣信─少廣等「ㄍ」、「ㄎ」系統；鳩茲─
諸稽、激楚─倉頡、顓頊─神州等「ㄐ」、「ㄓ」系統
；蠶叢─窮奇、赤縣─夏池等「ㄑ」、「ㄘ」系統；肅
慎─賽夏等「ㄒ」、「ㄙ」、「ㄕ」系統的複音語詞，
愈前面的在歷史上出現的年代也愈早。
王泉根<華夏姓氏之謎>以為李、劉、趙、朱等世族
望姓往往在歷史上就是「國姓」，而王、張、陳、楊、
孫、高、郭、馬等也曾為「帝王之姓」，本就已經是聲
勢大、影響廣，再通過賜姓，有不少別的姓氏改為帝王
之姓，經過歷史的長期累積，這些姓氏的人口就急劇增
加，以致造成今天這樣的大姓人口「爆炸」的狀況。其
實，前一百大姓的李、劉、林、羅、梁、呂、盧、任、
廖、陸、龍、雷、黎、賴等十四姓都是「女」的協音；
王、楊、吳、于、袁、魏、葉、閻、余、汪、姚、萬、
尹、易、武、文等十六姓都協音「媧」；而排行第三的
張、第五的陳之間，竟就有著<廣韻>：「陳，張也。」
的訓義。<字彙補>：「震旦，中國也。」國語「陳」音
同「辰」，日本語的「陳」音()近「震」，閩南
語的「陳」音近「旦」，分化自「震旦」，故「唐山─
少典」、「震旦─突厥」、「屠耆─契丹」這三組複音
語詞，在<中國各省縣名協音(含倒裝)排名表>中，分別
高居第16、25、26，非關帝王賜姓也。
望姓往往在歷史上就是「國姓」，而王、張、陳、楊、
孫、高、郭、馬等也曾為「帝王之姓」，本就已經是聲
勢大、影響廣，再通過賜姓，有不少別的姓氏改為帝王
之姓，經過歷史的長期累積，這些姓氏的人口就急劇增
加，以致造成今天這樣的大姓人口「爆炸」的狀況。其
實，前一百大姓的李、劉、林、羅、梁、呂、盧、任、
廖、陸、龍、雷、黎、賴等十四姓都是「女」的協音；
王、楊、吳、于、袁、魏、葉、閻、余、汪、姚、萬、
尹、易、武、文等十六姓都協音「媧」；而排行第三的
張、第五的陳之間，竟就有著<廣韻>：「陳，張也。」
的訓義。<字彙補>：「震旦，中國也。」國語「陳」音
同「辰」，日本語的「陳」音()近「震」，閩南
語的「陳」音近「旦」，分化自「震旦」，故「唐山─
少典」、「震旦─突厥」、「屠耆─契丹」這三組複音
語詞，在<中國各省縣名協音(含倒裝)排名表>中，分別
高居第16、25、26，非關帝王賜姓也。
美國常用男名有亞倫(Alan)、查禮士(Charles)、
安東尼(Antony)、亞瑟(Arthur)、大衛(David)、狄克
(Dick)、克拉克(Clark)、喬治(George)、卡爾(Karl)
、愛德華(Edward)、霍華(Howard)、詹姆士(James)、
亨利(Henry)、馬克(Mark)、保羅(Paul)、約翰(John)
、路易(Louis)、雷諾(Reynold)、勞勃(Robert)、詹森
(Johnson)、納爾遜(Nelson)、史蒂夫(Steve)、菲力浦
(Philip)、彼得(Peter)、威廉(William)等，凡此皆係
沿用圖騰名，中古以前的中國人亦有此風，如晉惠公名
夷吾，管仲亦名夷吾、齊景公名杵臼，晉有公孫杵臼、
齊宣王名辟疆，衛侯燬亦原名辟疆、楚有大臣司馬子期
，伯牙有知音之交名鍾子期、魏公子信陵君名無忌，楚
有大夫費無忌，唐有長孫無忌、趙有藺相如，漢有司馬
相如等，古代人名不分男女很長一段時間亦均沿用圖騰
名，終因漢字之特殊功能而逐漸消失。
安東尼(Antony)、亞瑟(Arthur)、大衛(David)、狄克
(Dick)、克拉克(Clark)、喬治(George)、卡爾(Karl)
、愛德華(Edward)、霍華(Howard)、詹姆士(James)、
亨利(Henry)、馬克(Mark)、保羅(Paul)、約翰(John)
、路易(Louis)、雷諾(Reynold)、勞勃(Robert)、詹森
(Johnson)、納爾遜(Nelson)、史蒂夫(Steve)、菲力浦
(Philip)、彼得(Peter)、威廉(William)等，凡此皆係
沿用圖騰名，中古以前的中國人亦有此風，如晉惠公名
夷吾，管仲亦名夷吾、齊景公名杵臼，晉有公孫杵臼、
齊宣王名辟疆，衛侯燬亦原名辟疆、楚有大臣司馬子期
，伯牙有知音之交名鍾子期、魏公子信陵君名無忌，楚
有大夫費無忌，唐有長孫無忌、趙有藺相如，漢有司馬
相如等，古代人名不分男女很長一段時間亦均沿用圖騰
名，終因漢字之特殊功能而逐漸消失。
<周禮‧春官‧大宗伯>：「合天地之化。註：能生
非類曰化。疏：鳩化為鷹之類，皆身在而心化。若鼠化
為鴽，雀化為蛤、蜃之等，皆據身亦化，故云能生非類
。」<易‧繫辭>：「擬議以成其變化。」由於有了「化
」的概念，上古人以為萬物皆圖騰所化，所以儘管圖騰
所呈現出來的面貌林林總總，追溯其源頭卻只有一種，
那就是「龍」，也就是「鱷」。李宗侗不明此理，把「
齊」字釋為齊禾，把「秦」字釋為「秦禾」------，於
某一姓以某物為圖騰，宛如拆字作說文解字一般。雖然
有了「昆吾即壺」、「踟躕兩字中，保存朱之初音」、
「台讀台加怡」等發現，卻未能進一步證明「昆吾分化
出壼、壺二音」、「蜘蛛、踟躕、躊躇、躑躅、蹢、
跱、跢跦、蹉跎等皆一音之轉，再由音生義」、「臺
有狐音，臺駘當讀如狐駘」，是以沒能在圖騰學、音韻
學等方面有更進一步的突破。「昆吾」音協「鯀禹」，
傳說遂訛鯀、禹為父子二人；<書‧呂刑>：「乃命重黎
。傳：重即羲，黎即和。」<書‧堯典>：「乃命羲和。
傳：重黎之後羲氏、和氏，世掌天地四時之官。」重黎
、羲和均被一分為二；羅斛音協老虎，大理白族語「羅
」即「虎」，複音逐漸省略而為單音；滿姓「鈕姑祿」
音協狼狗，故有「狼」之義，又改寫作「郎」。
非類曰化。疏：鳩化為鷹之類，皆身在而心化。若鼠化
為鴽，雀化為蛤、蜃之等，皆據身亦化，故云能生非類
。」<易‧繫辭>：「擬議以成其變化。」由於有了「化
」的概念，上古人以為萬物皆圖騰所化，所以儘管圖騰
所呈現出來的面貌林林總總，追溯其源頭卻只有一種，
那就是「龍」，也就是「鱷」。李宗侗不明此理，把「
齊」字釋為齊禾，把「秦」字釋為「秦禾」------，於
某一姓以某物為圖騰，宛如拆字作說文解字一般。雖然
有了「昆吾即壺」、「踟躕兩字中，保存朱之初音」、
「台讀台加怡」等發現，卻未能進一步證明「昆吾分化
出壼、壺二音」、「蜘蛛、踟躕、躊躇、躑躅、蹢、
跱、跢跦、蹉跎等皆一音之轉，再由音生義」、「臺
有狐音，臺駘當讀如狐駘」，是以沒能在圖騰學、音韻
學等方面有更進一步的突破。「昆吾」音協「鯀禹」，
傳說遂訛鯀、禹為父子二人；<書‧呂刑>：「乃命重黎
。傳：重即羲，黎即和。」<書‧堯典>：「乃命羲和。
傳：重黎之後羲氏、和氏，世掌天地四時之官。」重黎
、羲和均被一分為二；羅斛音協老虎，大理白族語「羅
」即「虎」，複音逐漸省略而為單音；滿姓「鈕姑祿」
音協狼狗，故有「狼」之義，又改寫作「郎」。
本文題目之所以冠「推翻舊說」者，古人所列得姓
受氏之(一)以國為氏(二)以郡國為氏(三)以邑為氏(四)
以鄉為氏(五)以亭為氏(六)以地為氏(七)以姓為氏(八)
以名為氏(九)以字為氏(十)以次為氏(11)以族為氏(12)
以官為氏(13)以爵為氏(14)以吉德為氏(15)以凶德為氏
(16)以技為氏(17)以事為氏(18)以諡為氏(19)以爵系為
氏(20)以國系為氏(21)以族系為氏(22)以國爵為氏(23)
以邑系為氏(24)以官名為氏(25)以邑諡為氏(26)以諡氏
為氏(27)以爵諡為氏(28)代北複姓(29)關西複姓(30)代
北三字姓(31)皇帝賜姓(32)以樹為氏(33)以嫡庶為氏
(34)以所業為氏(35)以居處為氏(36)以認字為氏(37)以
入籍為氏(38)以入贅為氏等因素，本文一概不予理會，
本文所追求的不過如關西複姓、代北複姓、代北三字姓
等，再也純樸不過的古人得姓的原始真象。古地名、國
名、部族名等皆與姓氏有關，甌駱、倭奴、夜郎、窩泥
、哀牢、文郎、瓦剌、烏壘、伊列、俄洛、鴨綠、阿蘭
、阿榮、阿怒、伊朗、尉犁、郁立、挹婁、伊耐、烏喇
等皆一音之轉，或為國名、或為地名、或為姓氏，若能
在這樣的基礎下結成聯盟、定期集會、出版刊物、文化
交流，想必是頗饒興味的一件事。
受氏之(一)以國為氏(二)以郡國為氏(三)以邑為氏(四)
以鄉為氏(五)以亭為氏(六)以地為氏(七)以姓為氏(八)
以名為氏(九)以字為氏(十)以次為氏(11)以族為氏(12)
以官為氏(13)以爵為氏(14)以吉德為氏(15)以凶德為氏
(16)以技為氏(17)以事為氏(18)以諡為氏(19)以爵系為
氏(20)以國系為氏(21)以族系為氏(22)以國爵為氏(23)
以邑系為氏(24)以官名為氏(25)以邑諡為氏(26)以諡氏
為氏(27)以爵諡為氏(28)代北複姓(29)關西複姓(30)代
北三字姓(31)皇帝賜姓(32)以樹為氏(33)以嫡庶為氏
(34)以所業為氏(35)以居處為氏(36)以認字為氏(37)以
入籍為氏(38)以入贅為氏等因素，本文一概不予理會，
本文所追求的不過如關西複姓、代北複姓、代北三字姓
等，再也純樸不過的古人得姓的原始真象。古地名、國
名、部族名等皆與姓氏有關，甌駱、倭奴、夜郎、窩泥
、哀牢、文郎、瓦剌、烏壘、伊列、俄洛、鴨綠、阿蘭
、阿榮、阿怒、伊朗、尉犁、郁立、挹婁、伊耐、烏喇
等皆一音之轉，或為國名、或為地名、或為姓氏，若能
在這樣的基礎下結成聯盟、定期集會、出版刊物、文化
交流，想必是頗饒興味的一件事。
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