漢行郡國察舉,魏用九品中正,晉制郡公、郡伯均以
郡中豪門著姓,作選官用人標準,傳襲日久,族大勢盛,故
以各該姓氏發祥地郡名為郡號。又,某一姓氏如自發祥
地遷至他郡,其後傳衍,寖成該郡之望族巨室,即謂此姓
氏望出該郡。上述發祥地與望出之郡,有合稱郡望者,但
亦有將發祥地混稱望出者。堂號,部分以郡號為名,郡號
除郡名以外,間亦攙有諸侯國名,或州、府、縣名者。
郡中豪門著姓,作選官用人標準,傳襲日久,族大勢盛,故
以各該姓氏發祥地郡名為郡號。又,某一姓氏如自發祥
地遷至他郡,其後傳衍,寖成該郡之望族巨室,即謂此姓
氏望出該郡。上述發祥地與望出之郡,有合稱郡望者,但
亦有將發祥地混稱望出者。堂號,部分以郡號為名,郡號
除郡名以外,間亦攙有諸侯國名,或州、府、縣名者。
北魏以鮮卑族入主中原,孝文帝時(西元471-499年)
力行漢化,令胡人皆改漢姓,獎勵胡、漢通婚,留居北方
之中原士族遂撰譜牒、記所承以自貴,標郡號、明所出
以別異族。北齊時(西元550-577年),凡為一方鄉黨眾人
所仰望推許者,皆自標地望為郡姓,於是「望以別族」,
流風所及,蔚成風氣,隋、唐之際,趨於鼎盛,而族人世居
本郡,年久族眾,因故遷徙流離,每冠郡號於姓氏之上,蓋
亦無非永誌世系,以示不忘本源之意。
力行漢化,令胡人皆改漢姓,獎勵胡、漢通婚,留居北方
之中原士族遂撰譜牒、記所承以自貴,標郡號、明所出
以別異族。北齊時(西元550-577年),凡為一方鄉黨眾人
所仰望推許者,皆自標地望為郡姓,於是「望以別族」,
流風所及,蔚成風氣,隋、唐之際,趨於鼎盛,而族人世居
本郡,年久族眾,因故遷徙流離,每冠郡號於姓氏之上,蓋
亦無非永誌世系,以示不忘本源之意。
中華民族一向重視倫理道德,特重家族與宗族觀念,
講究孝道與慎終追遠,譜牒之學的興盛堪稱舉世獨步。
歷來國人隨著軍政情勢之需要、經濟活動之發展、社會
結構之變遷,而輾轉播遷,均未曾忘懷其所自來,從而凝
鑄成一種數典念祖之倫理精神,促成家族、宗族之精誠
團結,其間實大有賴於姓氏堂號之維繫。
講究孝道與慎終追遠,譜牒之學的興盛堪稱舉世獨步。
歷來國人隨著軍政情勢之需要、經濟活動之發展、社會
結構之變遷,而輾轉播遷,均未曾忘懷其所自來,從而凝
鑄成一種數典念祖之倫理精神,促成家族、宗族之精誠
團結,其間實大有賴於姓氏堂號之維繫。
然而,漢姓在歷代既不斷的有外族冒用,一姓又常有
不同出處,在姓氏的來源上就已經出現了問題,族譜又難
保沒有偽造虛假的情形,在這樣的基礎之上,還侈談甚麼
「堂號與郡望」,恐怕是非常不實際的。在即將進入第
二十一世紀的今天,凡事應本著求真切實的態度,無論其
有多大功能,既然已不復當初原貌,就應斷然捨棄。
不同出處,在姓氏的來源上就已經出現了問題,族譜又難
保沒有偽造虛假的情形,在這樣的基礎之上,還侈談甚麼
「堂號與郡望」,恐怕是非常不實際的。在即將進入第
二十一世紀的今天,凡事應本著求真切實的態度,無論其
有多大功能,既然已不復當初原貌,就應斷然捨棄。
臺南縣七股鄉的篤加村,是一極為罕見的單姓部落,
全村一概姓「邱」,並無外姓入居,村中長老曾赴閩南祭
祖,歸來後並建了一座叫做「河南堂」的宗祠,但是根據
吳新榮<震瀛採訪記>所載,篤加村的邱姓原本是漢化的
平埔族,渠等所以要赴大陸認親、要在村中建祖祠,正為
了要掩飾其祖先本是原住民的真象,類似的情況在臺灣
其他各處所演出者,正不知凡幾。
全村一概姓「邱」,並無外姓入居,村中長老曾赴閩南祭
祖,歸來後並建了一座叫做「河南堂」的宗祠,但是根據
吳新榮<震瀛採訪記>所載,篤加村的邱姓原本是漢化的
平埔族,渠等所以要赴大陸認親、要在村中建祖祠,正為
了要掩飾其祖先本是原住民的真象,類似的情況在臺灣
其他各處所演出者,正不知凡幾。
臺灣有不少的冠姓部落,如「劉厝」、「許厝」、
「鄭仔寮」、「謝厝寮」等;又有為數不少的援用大陸
祖籍地的地名,如「大埔」、「潮州」、「饒平厝」、
「海豐崙」等,本人曾就這個題目做過深入的探究,寫成
<臺灣原住民漢譯粹言>一文,卻發現以上兩種地名,絕大
多數都是原住民社名的音譯,只不過當地早期的漢人移
民湊巧多數人來自該地,或多數人為該姓氏,甚至於該姓
即原住民所改用的漢姓,這一些都可以從其鄰近的叶音
地名中窺見端倪,這裏就不再贅述了!
「鄭仔寮」、「謝厝寮」等;又有為數不少的援用大陸
祖籍地的地名,如「大埔」、「潮州」、「饒平厝」、
「海豐崙」等,本人曾就這個題目做過深入的探究,寫成
<臺灣原住民漢譯粹言>一文,卻發現以上兩種地名,絕大
多數都是原住民社名的音譯,只不過當地早期的漢人移
民湊巧多數人來自該地,或多數人為該姓氏,甚至於該姓
即原住民所改用的漢姓,這一些都可以從其鄰近的叶音
地名中窺見端倪,這裏就不再贅述了!
留心觀察的話會發現,開發較早的臺南縣市,在門楣
上標榜堂號與郡望的根本寥寥無幾,比較盛行此風的,反
倒是較晚開發的地區。此外,標榜堂號與郡望的現象,又
多盛行於客家移民居住的地區,其見諸於操閩南方言佔
多數之地區者,早期首先入墾的卻是客家移民,似乎閩南
移民原無此風,或者更審慎的說較不盛行此風。
上標榜堂號與郡望的根本寥寥無幾,比較盛行此風的,反
倒是較晚開發的地區。此外,標榜堂號與郡望的現象,又
多盛行於客家移民居住的地區,其見諸於操閩南方言佔
多數之地區者,早期首先入墾的卻是客家移民,似乎閩南
移民原無此風,或者更審慎的說較不盛行此風。
當「漢民族」這個名詞出現時,事實上已經過無數
次的混血,當今之世恐無純粹的漢人,客家人中卻有人以
血統最純的漢人自我標榜,吾曾著有<客家與畬客>、<客
家不是外來之客>兩篇論文,闡釋「客家」一名本是族名
的音譯,余又有<甌駱人重現江湖>一文,說明客家人口中
的「河洛」本是「甌駱」的音訛。臺灣的原住民努力於
漢化,部份客家人極力掩飾其身份,在當時的環境實有其
苦衷,但也正是「堂號與郡望」興盛的因由。
次的混血,當今之世恐無純粹的漢人,客家人中卻有人以
血統最純的漢人自我標榜,吾曾著有<客家與畬客>、<客
家不是外來之客>兩篇論文,闡釋「客家」一名本是族名
的音譯,余又有<甌駱人重現江湖>一文,說明客家人口中
的「河洛」本是「甌駱」的音訛。臺灣的原住民努力於
漢化,部份客家人極力掩飾其身份,在當時的環境實有其
苦衷,但也正是「堂號與郡望」興盛的因由。
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