close
統計臺灣全省的各種寺廟,除了最多的土地廟外,其
次便是王爺廟,媽祖廟屈居第三,保安宮與祖師廟更只能
排到第八與第十名。臺灣全省的王爺廟共有五百多所,
如以各廟的所在地作分類統計,則臺南縣可贏得三項優
勝紀錄:全縣共有王爺廟近一百所,數量最多;位在北門
鄉蚵寮村的南鯤身廟,建立於康熙年間,乃是全省規模最
大、歷史最久的王爺廟。
次便是王爺廟,媽祖廟屈居第三,保安宮與祖師廟更只能
排到第八與第十名。臺灣全省的王爺廟共有五百多所,
如以各廟的所在地作分類統計,則臺南縣可贏得三項優
勝紀錄:全縣共有王爺廟近一百所,數量最多;位在北門
鄉蚵寮村的南鯤身廟,建立於康熙年間,乃是全省規模最
大、歷史最久的王爺廟。
王爺廟所供奉的神祇,其姓氏各廟不同,細細數來共
有一百三十餘姓之多,其中以「李池吳朱范」這五姓最
多,而且常常五位一體,稱為「五府千歲」。若是單獨供
奉其中的一二位,或供奉他姓的王爺,則亦可依其數量,
稱為某王爺廟,或「二王爺廟」、「三王爺宮」等。
有一百三十餘姓之多,其中以「李池吳朱范」這五姓最
多,而且常常五位一體,稱為「五府千歲」。若是單獨供
奉其中的一二位,或供奉他姓的王爺,則亦可依其數量,
稱為某王爺廟,或「二王爺廟」、「三王爺宮」等。
民間的傳說,以為所謂王爺者,乃是唐明皇時一次被
冤枉殺掉的三百六十名新進士,後來玉帝憫其無辜喪生,
就下詔封其冤魂為冥司中的王爺,可以「代天巡狩」,以
補償他們在陽間所受的冤屈。
冤枉殺掉的三百六十名新進士,後來玉帝憫其無辜喪生,
就下詔封其冤魂為冥司中的王爺,可以「代天巡狩」,以
補償他們在陽間所受的冤屈。
另一種說法,以為這被封為王爺的三百六十個新進
士,乃是明朝末年最後一次科舉時所取,明亡以後不願降
清,同時自盡,因此得到玉皇上帝的憐憫,封為王爺。
士,乃是明朝末年最後一次科舉時所取,明亡以後不願降
清,同時自盡,因此得到玉皇上帝的憐憫,封為王爺。
民間流傳的說法,其立場最脆弱,試想歷史上的唐朝
何嘗有一次冤殺三百六十個新進士的皇帝?而且進士的
名額是在宋朝方才逐漸增多的,唐朝的科舉每科不過錄
取進士二三十人,根本就不可能發生這種事情。如果把
這故事的時代移到明朝末年,其實不必等到明朝亡國,福
建泉州府的民俗中早已有了「請王爺」的信仰。由這兩
點證明,就足以否定所謂新進士死後封王的傳說了。
何嘗有一次冤殺三百六十個新進士的皇帝?而且進士的
名額是在宋朝方才逐漸增多的,唐朝的科舉每科不過錄
取進士二三十人,根本就不可能發生這種事情。如果把
這故事的時代移到明朝末年,其實不必等到明朝亡國,福
建泉州府的民俗中早已有了「請王爺」的信仰。由這兩
點證明,就足以否定所謂新進士死後封王的傳說了。
<同安縣志>引述明人盧若騰的<島居隨筆>說:同安
風俗,每隔三年就要舉行一次「請王爺」的逐疫大典。
每屆舉行之期,都要先期醵金建造王船,以牲禮致祭,並
有各種賽神活動,然後將王船送出海洋,任祂隨風所之。
船中所載,一應器具設備色色俱全,其方式一如清代泉漳
二府所行的「送王船」。根據這一條記載,可知「王爺
」之由來極早,連雅堂卻硬要說臺灣民間所奉祀的王爺,
實際上是延平郡王鄭成功,只因清人滅鄭,臺灣人民不
敢公然倡言,才假託了莫須有的王爺來祀奉,單憑這一點
就可以使連氏不夠格躋身良史之林。
風俗,每隔三年就要舉行一次「請王爺」的逐疫大典。
每屆舉行之期,都要先期醵金建造王船,以牲禮致祭,並
有各種賽神活動,然後將王船送出海洋,任祂隨風所之。
船中所載,一應器具設備色色俱全,其方式一如清代泉漳
二府所行的「送王船」。根據這一條記載,可知「王爺
」之由來極早,連雅堂卻硬要說臺灣民間所奉祀的王爺,
實際上是延平郡王鄭成功,只因清人滅鄭,臺灣人民不
敢公然倡言,才假託了莫須有的王爺來祀奉,單憑這一點
就可以使連氏不夠格躋身良史之林。
<島居隨筆>中所說的「王船」,與清朝嘉慶年間重
修的<臺灣縣志>所述大致相同。王船上除了置備篙櫓檣
桅以至柴米百物之外,還高懸「代天巡狩」的旗幟,其氣
派一如總督出巡。不過,<島居隨筆>未曾說明船中是否
奉祀神像,而<臺灣縣志>則說船上設有宮殿,殿中供奉池
、金、刑、雷、狄、韓、章、郭等姓王爺的神像。這些
王船如由福建沿海出發,很容易隨風飄抵臺灣西部沿海,
這就成了本省各地王爺廟的由來了。
修的<臺灣縣志>所述大致相同。王船上除了置備篙櫓檣
桅以至柴米百物之外,還高懸「代天巡狩」的旗幟,其氣
派一如總督出巡。不過,<島居隨筆>未曾說明船中是否
奉祀神像,而<臺灣縣志>則說船上設有宮殿,殿中供奉池
、金、刑、雷、狄、韓、章、郭等姓王爺的神像。這些
王船如由福建沿海出發,很容易隨風飄抵臺灣西部沿海,
這就成了本省各地王爺廟的由來了。
根據清代臺灣志書與泉漳二地的府志所說,各地方
如果有海上飄來的王船停泊,則該地必將遭逢疫癘,必須
迎而祭醮,另外選擇日期恭送出境。每次所費,往往需要
數百千金。不過,這種風俗到後來又逐漸有了改變。
如果有海上飄來的王船停泊,則該地必將遭逢疫癘,必須
迎而祭醮,另外選擇日期恭送出境。每次所費,往往需要
數百千金。不過,這種風俗到後來又逐漸有了改變。
臺南縣北門鄉南鯤身廟的建立,是因為海上飄來一
艘王船,當地人民建廟奉祀,由於神靈顯應,地方獲得庇
祐,於是香火大盛,南鯤身廟的盛名亦傳播全省。這件事
本來是違反了歷來「送王船」的慣例的,但既有這一前
例,當然其他各地也可效尤。所以,儘管一方面仍有本境
的「送王船」活動,另一方面對於別處飄來的王船卻大
多不再禳而轉送,反倒視若神明地奉祀起來了。臺灣的
王爺廟,因此一天比一天多了起來。
艘王船,當地人民建廟奉祀,由於神靈顯應,地方獲得庇
祐,於是香火大盛,南鯤身廟的盛名亦傳播全省。這件事
本來是違反了歷來「送王船」的慣例的,但既有這一前
例,當然其他各地也可效尤。所以,儘管一方面仍有本境
的「送王船」活動,另一方面對於別處飄來的王船卻大
多不再禳而轉送,反倒視若神明地奉祀起來了。臺灣的
王爺廟,因此一天比一天多了起來。
清光緒廿九年,苗栗一堡外埔庄沿海飄來一艘王船,
船上附有紙片,上寫:「本船乃七大神明王巡行之彩船,
於六月十三日自祥地芝澳出港。若停泊其地,必獲神明
庇祐,福澤均霑。為此通知,泉州府晉江縣南門外富美宮
紳董公告。」這可說是福建王船飄來臺灣的典例。
船上附有紙片,上寫:「本船乃七大神明王巡行之彩船,
於六月十三日自祥地芝澳出港。若停泊其地,必獲神明
庇祐,福澤均霑。為此通知,泉州府晉江縣南門外富美宮
紳董公告。」這可說是福建王船飄來臺灣的典例。
<中華民國風俗志>引述福建的「送王船」風俗說:
每逢設醮送王,行列的最前面照例有一個壯漢挑著封閉
嚴密的木桶,中貯道士行法捉來的疫鬼,任何人見了都遠
遠的躲避。這樣的王船,事實上與送瘟疫無異,但到了後
來卻變成了「福澤均霑」,可知這種風俗到這時已改變
得太多了。
每逢設醮送王,行列的最前面照例有一個壯漢挑著封閉
嚴密的木桶,中貯道士行法捉來的疫鬼,任何人見了都遠
遠的躲避。這樣的王船,事實上與送瘟疫無異,但到了後
來卻變成了「福澤均霑」,可知這種風俗到這時已改變
得太多了。
臺灣的王爺廟,在從前應該稱為瘟神廟,其來源是由
於海峽對岸的泉漳二府,每隔三年舉行一次送瘟逐疫的
「送王船」。這些王船隨風飄著於本省的西部海岸,就
是王爺廟的由來了。由於船中所載的本是瘟神,所以實
際上應該稱之為瘟神廟。更因臺灣的開發最先始於臺南
,所以臺南境內才有最多、最大、最古的王爺廟。
於海峽對岸的泉漳二府,每隔三年舉行一次送瘟逐疫的
「送王船」。這些王船隨風飄著於本省的西部海岸,就
是王爺廟的由來了。由於船中所載的本是瘟神,所以實
際上應該稱之為瘟神廟。更因臺灣的開發最先始於臺南
,所以臺南境內才有最多、最大、最古的王爺廟。
關於王爺廟的故事,率多荒誕不經,例如南鯤身廟的
建廟緣起,是由於有人聽到海上飄來的王船上有仙樂隱
隱,於是老百姓虔誠設廟奉祀。又如麻豆的五王廟,本來
已在一次暴風雨中傾圯了,甚至連廟中的神像都已沖入
海中,之後人們偶然在海濱發現一尊神像,即刻就有「神
靈」托附在乩童身上顯聖,說這裡便是神靈所親自尋到
的建廟新地,馬上要在現場重建新廟。事實上真象如何?
那就只有當事人自己明白了。(按:麻豆的五王廟於建廟
之初,還編造出了由於廟地附近的「龍喉」主本地當出
真命天子,致遭朝廷派遣的地理師破了靈氣,建廟後王氣
將逐漸恢復的神話。事實上所謂的「龍喉」本是麻豆港
的遺址,所挖出之廢棄石車、棕簑、鵝卵石等,實乃碼頭
水土保持之材料也,豈即以此敗地理乎?)
建廟緣起,是由於有人聽到海上飄來的王船上有仙樂隱
隱,於是老百姓虔誠設廟奉祀。又如麻豆的五王廟,本來
已在一次暴風雨中傾圯了,甚至連廟中的神像都已沖入
海中,之後人們偶然在海濱發現一尊神像,即刻就有「神
靈」托附在乩童身上顯聖,說這裡便是神靈所親自尋到
的建廟新地,馬上要在現場重建新廟。事實上真象如何?
那就只有當事人自己明白了。(按:麻豆的五王廟於建廟
之初,還編造出了由於廟地附近的「龍喉」主本地當出
真命天子,致遭朝廷派遣的地理師破了靈氣,建廟後王氣
將逐漸恢復的神話。事實上所謂的「龍喉」本是麻豆港
的遺址,所挖出之廢棄石車、棕簑、鵝卵石等,實乃碼頭
水土保持之材料也,豈即以此敗地理乎?)
也就是在北門鄉的永隆村有一座永隆宮,所奉祀的
即是以溫為姓的「溫府王爺」,溫、瘟同音,這應該就是
王爺百家姓中,最早冠姓的一姓。
即是以溫為姓的「溫府王爺」,溫、瘟同音,這應該就是
王爺百家姓中,最早冠姓的一姓。
「王爺」音叶「瘟疫」,<集韻>:「瘟,疫也。」瘟
疫一詞顯然乃是王念孫先生所謂:「上下同義,不可分訓
」的聯綿詞,也就是周法高先生所謂:「不可分析的雙音
語。」或所謂「廣義的疊韻詞」,簡單的說就是一句「
複音語詞」。<抱朴子‧微旨卷>:「經瘟疫則不畏。」
<說文>:「疫,民皆疾也。」<釋名>:「疫,役也,言有鬼
行役也。」<史記‧歷書>:「茂氣至,民無夭疫。」瘟疫
乃是流行性傳染病廣泛的指謂。
疫一詞顯然乃是王念孫先生所謂:「上下同義,不可分訓
」的聯綿詞,也就是周法高先生所謂:「不可分析的雙音
語。」或所謂「廣義的疊韻詞」,簡單的說就是一句「
複音語詞」。<抱朴子‧微旨卷>:「經瘟疫則不畏。」
<說文>:「疫,民皆疾也。」<釋名>:「疫,役也,言有鬼
行役也。」<史記‧歷書>:「茂氣至,民無夭疫。」瘟疫
乃是流行性傳染病廣泛的指謂。
<周禮‧春官‧占夢>:「遂令始難毆疫。註:疫,厲
鬼也。」<禮‧月令>:「季春令國難,九門磔攘以畢春氣
;仲秋天子乃難,以達秋氣;季冬命有司大難,旁磔出土牛
以送寒氣。註:難與儺通。」儺,驅疫也,儺神凡十二,皆
使之追惡凶,詳見<後漢書‧禮儀志>。驅疫除凶的風俗,
可以遠溯至三代以前,「送王船」者則其流傳於民間而
實可上溯至於遠古,源自圖騰信仰之習俗也。
鬼也。」<禮‧月令>:「季春令國難,九門磔攘以畢春氣
;仲秋天子乃難,以達秋氣;季冬命有司大難,旁磔出土牛
以送寒氣。註:難與儺通。」儺,驅疫也,儺神凡十二,皆
使之追惡凶,詳見<後漢書‧禮儀志>。驅疫除凶的風俗,
可以遠溯至三代以前,「送王船」者則其流傳於民間而
實可上溯至於遠古,源自圖騰信仰之習俗也。
猗儺(柔順貌)、猗旎(豐沛)、旖旎、阿那(蓊茸)、
婀娜、猗狔(窈窕)、臥龍、應龍、烏龍、晏龍、游龍等
均為一音之轉,倒裝為女媧,分化出龍、鱷兩音。傳說女
媧造人,實即最原始之圖騰名,上古人操複音語、奉龍為
圖騰,龍即是鱷。女媧音叶黎元、邐迤、挪揄、儒雅等,
倒裝為燕,音轉為燕爾、燕婉、燕安、爾雅、文雅、
揶揄、儗、遺遺、元元、武夷(山名)、于越(國名)、
歐冶(複姓)、歐陽(複姓)、義烏(地名)、餘姚(地名)、
運奄(國名)、維陽(地名)、安陽(地名)、漁陽(地名)、
宜陽(地名)、雲陽(地名)、武陽(地名)、揚越(族名)、
延安(地名)、瘟疫、王爺等,窮本溯源王爺信仰實乃自
古相傳而源遠流長之圖騰信仰之遺痕也!閩人自有史以
來以「敬巫信鬼,好尚淫祠」著稱,臺灣更是有過之而無
不及,先賢詩文中屢見吟詠,如何澂<記臺省七月普渡詩>
:「閩人信鬼世無儔,臺郡巫風亦效尤。」這與閩、臺兩
地的自然環境及歷史因素有關。唐代的北方人猶將福建
視為「瘴癘之地」,就跟明末清初的臺灣一樣,民國前的
臺灣就有無數的村落因「瘟疫」的肆虐而廢庄,而閩南
人幾乎事無大小都要請示神明,其神明的種類更是包羅
萬象無奇不有。有這樣特殊的地理、人文背景,無怪乎
「王爺」的信仰隨著移民的腳步而愈盛了！
婀娜、猗狔(窈窕)、臥龍、應龍、烏龍、晏龍、游龍等
均為一音之轉,倒裝為女媧,分化出龍、鱷兩音。傳說女
媧造人,實即最原始之圖騰名,上古人操複音語、奉龍為
圖騰,龍即是鱷。女媧音叶黎元、邐迤、挪揄、儒雅等,
倒裝為燕,音轉為燕爾、燕婉、燕安、爾雅、文雅、
揶揄、儗、遺遺、元元、武夷(山名)、于越(國名)、
歐冶(複姓)、歐陽(複姓)、義烏(地名)、餘姚(地名)、
運奄(國名)、維陽(地名)、安陽(地名)、漁陽(地名)、
宜陽(地名)、雲陽(地名)、武陽(地名)、揚越(族名)、
延安(地名)、瘟疫、王爺等,窮本溯源王爺信仰實乃自
古相傳而源遠流長之圖騰信仰之遺痕也!閩人自有史以
來以「敬巫信鬼,好尚淫祠」著稱,臺灣更是有過之而無
不及,先賢詩文中屢見吟詠,如何澂<記臺省七月普渡詩>
:「閩人信鬼世無儔,臺郡巫風亦效尤。」這與閩、臺兩
地的自然環境及歷史因素有關。唐代的北方人猶將福建
視為「瘴癘之地」,就跟明末清初的臺灣一樣,民國前的
臺灣就有無數的村落因「瘟疫」的肆虐而廢庄,而閩南
人幾乎事無大小都要請示神明,其神明的種類更是包羅
萬象無奇不有。有這樣特殊的地理、人文背景,無怪乎
「王爺」的信仰隨著移民的腳步而愈盛了！
全站熱搜
留言列表
