一本題名<1995閏八月>的書,把臺灣搞得人心惶惶,
「閏八月」也就成了一般人常掛在嘴邊的話題!閏八月
者,閏在八月也,中國的曆法是陰陽合曆,太陰曆配合太
陽曆的二十四節氣,三年一閏、五年再閏,陰陽曆隔19年
重疊一次,凡閏年必有一月僅有節而無中氣,曆法上即置
閏於該月,依節氣而言自白露節至寒露節為八月,中間的
秋分即屬中氣,1995年的秋分在八月二十九日戌正,而寒
露節至立冬節的九月,其中氣霜降乃九月初一卯初,故置
閏於此九月前無中氣之月,而稱之為閏八月。
「閏八月」也就成了一般人常掛在嘴邊的話題!閏八月
者,閏在八月也,中國的曆法是陰陽合曆,太陰曆配合太
陽曆的二十四節氣,三年一閏、五年再閏,陰陽曆隔19年
重疊一次,凡閏年必有一月僅有節而無中氣,曆法上即置
閏於該月,依節氣而言自白露節至寒露節為八月,中間的
秋分即屬中氣,1995年的秋分在八月二十九日戌正,而寒
露節至立冬節的九月,其中氣霜降乃九月初一卯初,故置
閏於此九月前無中氣之月,而稱之為閏八月。
「閏八月」只是曆法上的一種演算規則,誠然閏在
八月之次數較少,然試往前推查,則民國六十五年、四十
六年皆曾於八月置閏,該兩年並無駭人聽聞的事件發生,
故逢閏八月實不足以大驚小怪,更無須將之附會到世局
、國運。1995年雖有兩個八月,卻沒有兩個中秋節,其實
一年四季要以太陽曆二十四個節氣的劃分最為準確,立
秋至立冬之間是為秋季,俗諺有云「春分、秋分,暝日對
分。」而夏至與冬至又分別為白晝的最長與最短,故標
準之仲秋時節實秋分之候也。歷來定中秋節於太陰曆的
八月十五日,只是一種記憶上的方便,而一般人又往往將
太陰曆與農曆相混,其實所謂農曆乃陰陽合曆也!
八月之次數較少,然試往前推查,則民國六十五年、四十
六年皆曾於八月置閏,該兩年並無駭人聽聞的事件發生,
故逢閏八月實不足以大驚小怪,更無須將之附會到世局
、國運。1995年雖有兩個八月,卻沒有兩個中秋節,其實
一年四季要以太陽曆二十四個節氣的劃分最為準確,立
秋至立冬之間是為秋季,俗諺有云「春分、秋分,暝日對
分。」而夏至與冬至又分別為白晝的最長與最短,故標
準之仲秋時節實秋分之候也。歷來定中秋節於太陰曆的
八月十五日,只是一種記憶上的方便,而一般人又往往將
太陰曆與農曆相混,其實所謂農曆乃陰陽合曆也!
嘉南平原又有則農諺(閩南語)曰:「白露穗(ㄙㄨㄧ
)、寒露懷(ㄍㄨㄧ),粟子不食霜降沝(ㄗㄨㄧ\)。
」可見農民對太陽曆二十四節氣的依賴之深,中秋的應
節聖品「文旦」柚,即為節氣的規則做了最好的註腳。
往年文旦柚的採收期均始於白露,採收之後存放在陰涼
之處,經過十數天的自然脫水,吃起來味道格外可口,19
95年的白露在八月十四午初,可見每一年大嚼文旦、持
螯賞月的時節,總在秋分左右,故閏八月十五並不具中秋
節的資格,蓋此時文旦柚已不合時令也!柚之種類甚多,
其下圓上銳者特稱曰「文旦」,此名從何而來?究竟何人
所命?因何得名?似至今未曾有人提出質疑!
)、寒露懷(ㄍㄨㄧ),粟子不食霜降沝(ㄗㄨㄧ\)。
」可見農民對太陽曆二十四節氣的依賴之深,中秋的應
節聖品「文旦」柚,即為節氣的規則做了最好的註腳。
往年文旦柚的採收期均始於白露,採收之後存放在陰涼
之處,經過十數天的自然脫水,吃起來味道格外可口,19
95年的白露在八月十四午初,可見每一年大嚼文旦、持
螯賞月的時節,總在秋分左右,故閏八月十五並不具中秋
節的資格,蓋此時文旦柚已不合時令也!柚之種類甚多,
其下圓上銳者特稱曰「文旦」,此名從何而來?究竟何人
所命?因何得名?似至今未曾有人提出質疑!
「旦」音同「誕」,「文誕」顧名思義可解釋為文
豪誕生,但未聞有任何這類典故與此柚有所牽連,且向來
文旦不曾寫作「文誕」,因此也不可能是減筆。<說文>:
「誕,詞誕也。徐曰:妄為大言也。」<書.無逸>:「乃逸
乃諺既誕。蔡傳:誕妄;孔傳:欺誕。」<廣韻>:「誕,欺
也。」<正韻>:「誕,放也。」<左傳.昭公元年>:「伯州
犁曰:子姑憂子皙之欲背誕也。註:放誕也。」放誕音近
妄誕,<唐書.儀衛志>:「一品鹵簿有誕馬六。」<宋史.
儀衛志>:「誕馬,散馬也。」<周禮.秋官.禁暴氏>鄭註:
「民之好為欺陵、稱詐、謾誕,此三者亦刑所禁也。」
<神異經>:「西南荒中出訛獸,狀如兔,人面能言,常欺人
,言東而西,言惡而善,肉美,食之言不真,一名誕。」<玉
篇>:「誣,欺罔也。」<世本.氏姓篇>:「廩君之先,故出
巫誕。」誕馬音近誕謾,倒裝為妄誕,又音轉為訛誕、誣
誕、巫誕;誕音轉為散,故單又音善、亶加手為擅;訛誕
神話與埃及「獅身人面」所傳者有相似之處。
豪誕生,但未聞有任何這類典故與此柚有所牽連,且向來
文旦不曾寫作「文誕」,因此也不可能是減筆。<說文>:
「誕,詞誕也。徐曰:妄為大言也。」<書.無逸>:「乃逸
乃諺既誕。蔡傳:誕妄;孔傳:欺誕。」<廣韻>:「誕,欺
也。」<正韻>:「誕,放也。」<左傳.昭公元年>:「伯州
犁曰:子姑憂子皙之欲背誕也。註:放誕也。」放誕音近
妄誕,<唐書.儀衛志>:「一品鹵簿有誕馬六。」<宋史.
儀衛志>:「誕馬,散馬也。」<周禮.秋官.禁暴氏>鄭註:
「民之好為欺陵、稱詐、謾誕,此三者亦刑所禁也。」
<神異經>:「西南荒中出訛獸,狀如兔,人面能言,常欺人
,言東而西,言惡而善,肉美,食之言不真,一名誕。」<玉
篇>:「誣,欺罔也。」<世本.氏姓篇>:「廩君之先,故出
巫誕。」誕馬音近誕謾,倒裝為妄誕,又音轉為訛誕、誣
誕、巫誕;誕音轉為散,故單又音善、亶加手為擅;訛誕
神話與埃及「獅身人面」所傳者有相似之處。
謾誕音轉為毛難,散佈在廣西、貴州的苗族中有一
支稱母老(Moulao),一作木老,舊作狫,中共稱之曰毛
難。毛難、毛利(族名)、毛憐(衛名)、穆稜(河名)、馬
陵(地名)、茂陵(地名)、秣陵(地名)、彌濃(地名)、貓
裏(地名)、貓羅(溪名)、慕容(複姓)、末盧(倭屬國名)
、莫盧(馬韓屬國名)、馬來(族名)、墨累(河名)、湄南
(河名)、木倫或沒里(河也)、汨羅(江名)、麊冷(越南
地名)、棉蘭(印尼地名)、毛驢、麋鹿、矇矓(有眼不能
見物)、彌麟(夷州謂人民)、萌黎(人民)、馬那(圖騰的
原質)等並一音之轉,倒裝為黎母(嶺名)、黎苗(族名)、
乃蠻(國名)、寧母(地名)、寧彌(國名)、黎明(天將明
未明)、龍門(地名)、六幕(地名)、貍貓、River(河也)
、立霧(溪名)、儺母(神名)、黎甿(百姓)、黎民、人民
等,泰語「湄南」即「河」之義,「毛憐」和「穆稜」皆
滿洲語「馬」的意思,蓋河流之湍急有似馬之風馳電掣
也。立霧又音靈武(地名)、臨武(地名)、喇(族名)
、佬沃(呂宋地名)、女媧(神名),倒裝為日本語謂「鱷
」的「(Wani)」,分化出龍、鱷兩音,相傳「女媧」
為人類始祖,實即最原始之圖騰名,上古人本操複音語、
奉龍為圖騰,龍即是鱷,古地名、山水名、部族名皆沿襲
圖騰名,所有名詞均女媧一語所衍生,再由音生義,故姆
同姥、犛或作氂,閩南語謂「貓」音(ㄋㄧㄠ)近「貍」,
而謂「貍」音(万ㄚv)近國語「貓」!
支稱母老(Moulao),一作木老,舊作狫,中共稱之曰毛
難。毛難、毛利(族名)、毛憐(衛名)、穆稜(河名)、馬
陵(地名)、茂陵(地名)、秣陵(地名)、彌濃(地名)、貓
裏(地名)、貓羅(溪名)、慕容(複姓)、末盧(倭屬國名)
、莫盧(馬韓屬國名)、馬來(族名)、墨累(河名)、湄南
(河名)、木倫或沒里(河也)、汨羅(江名)、麊冷(越南
地名)、棉蘭(印尼地名)、毛驢、麋鹿、矇矓(有眼不能
見物)、彌麟(夷州謂人民)、萌黎(人民)、馬那(圖騰的
原質)等並一音之轉,倒裝為黎母(嶺名)、黎苗(族名)、
乃蠻(國名)、寧母(地名)、寧彌(國名)、黎明(天將明
未明)、龍門(地名)、六幕(地名)、貍貓、River(河也)
、立霧(溪名)、儺母(神名)、黎甿(百姓)、黎民、人民
等,泰語「湄南」即「河」之義,「毛憐」和「穆稜」皆
滿洲語「馬」的意思,蓋河流之湍急有似馬之風馳電掣
也。立霧又音靈武(地名)、臨武(地名)、喇(族名)
、佬沃(呂宋地名)、女媧(神名),倒裝為日本語謂「鱷
」的「(Wani)」,分化出龍、鱷兩音,相傳「女媧」
為人類始祖,實即最原始之圖騰名,上古人本操複音語、
奉龍為圖騰,龍即是鱷,古地名、山水名、部族名皆沿襲
圖騰名,所有名詞均女媧一語所衍生,再由音生義,故姆
同姥、犛或作氂,閩南語謂「貓」音(ㄋㄧㄠ)近「貍」,
而謂「貍」音(万ㄚv)近國語「貓」!
女媧又倒裝為武崙,布農(Bunun)族一作武崙,又作
蒲嫩,「布農」乃其自稱,語義即「人」,<臨海水土志>
云夷州之人「呼人民為彌麟」,此「夷州」極可能即今
臺灣。布農又音叶帛琉(國名)、博羅(地名)、博陵(地
名)、霸陵(地名)、補羅、版納、部落、氆氌(馬球)、
波羅(鳳梨)、檳榔、駢列、排列、簿籬、芭樂,倒裝為
楉桲、籬笆、鹵簿(儀仗)、缽(行營)、那壩(地名),
<五代史>稱占婆補羅(Champa Pura)為占城,南印度大城
之一的建志補羅(Kancipura),<西域記>譯為黃支而略去
補羅,故補羅亦即「城」之義也!雲南邊陲有個西雙版納
,義即十二個行政單位;<正字通>:「圓,經本作丸,緯略
因聲近為圓。」日本語謂「丸」曰「」,音近英
語謂「球」的「Bowl」;南洋謂鳳梨的「波羅」,音轉為
客家話的「万ㄛㄥ ㄌㄧ」,又音轉為「鳳梨」,本取象
於果實外形如一圓球;元時的伊犁稱阿力麻里,泰國的地
名多加以武里(Buri),補羅又音轉為麻里、武里、虎落
(藩籬),故「貓羅」既為竹子又為河流之義,「檳榔」樹
以其直立之骨幹,構成整齊之排列而得名!
蒲嫩,「布農」乃其自稱,語義即「人」,<臨海水土志>
云夷州之人「呼人民為彌麟」,此「夷州」極可能即今
臺灣。布農又音叶帛琉(國名)、博羅(地名)、博陵(地
名)、霸陵(地名)、補羅、版納、部落、氆氌(馬球)、
波羅(鳳梨)、檳榔、駢列、排列、簿籬、芭樂,倒裝為
楉桲、籬笆、鹵簿(儀仗)、缽(行營)、那壩(地名),
<五代史>稱占婆補羅(Champa Pura)為占城,南印度大城
之一的建志補羅(Kancipura),<西域記>譯為黃支而略去
補羅,故補羅亦即「城」之義也!雲南邊陲有個西雙版納
,義即十二個行政單位;<正字通>:「圓,經本作丸,緯略
因聲近為圓。」日本語謂「丸」曰「」,音近英
語謂「球」的「Bowl」;南洋謂鳳梨的「波羅」,音轉為
客家話的「万ㄛㄥ ㄌㄧ」,又音轉為「鳳梨」,本取象
於果實外形如一圓球;元時的伊犁稱阿力麻里,泰國的地
名多加以武里(Buri),補羅又音轉為麻里、武里、虎落
(藩籬),故「貓羅」既為竹子又為河流之義,「檳榔」樹
以其直立之骨幹,構成整齊之排列而得名!
圖騰的本義在於「生生」,人類社會無不由母系過
渡到父系,生女曰「弄瓦」,音近女娃亦音近女媧,而女
媧又可倒裝為姑娘、英語的Girl(女孩)與日本語的女人
(),爪哇語謂女人曰Bini則音叶矇矓,又音
叶婀娜、旖旎、杌臬,音轉為訛誕。矇矓去目加日、加
月為曚曨、朦朧,曚曨日未明也、朦朧月將入也,而<集
韻>:「朦,豐肉也;朧,肥貌。」蓋本鱷名、形容鱷,他義
俱為後來所引申。<爾雅.釋詁>:「覭髳茀離也。註:草
木之蒙茸翳薈也;茀離即彌離,彌離猶蒙茸。」蒙茸或作
蒙蘢,音同矇矓,音轉為彌離,女媧又音轉為龍鳳、老虎,
倒裝為狐狸、茀離。<集韻>:「,或作朦;朦,音蒙義同
。」又音蒙義同,字從尨,<篇海>:「,與同,亦
作。」「」字右半部同於「龍」之右半部,而龍的
的古文又從「尨」作「」;<廣韻,集韻>:「痝,病困,
一曰病酒。」所謂「醉痝痝」本形容鱷,<周禮.地官>:
「凡外祭毀事用尨。」舉凡祭祀均淵源於上古之圖騰信
仰,<詩.召南>:「無使尨也吠。」<左傳.僖公四年>:「
狐裘尨茸。註:尨茸,亂貌。」<說文>:「尨,犬多毛者,
從犬、。徐曰:,毛長也。」「尨龍」音轉為「尨茸
」,「尨」字音字形轉而成為多毛犬的指謂!
渡到父系,生女曰「弄瓦」,音近女娃亦音近女媧,而女
媧又可倒裝為姑娘、英語的Girl(女孩)與日本語的女人
(),爪哇語謂女人曰Bini則音叶矇矓,又音
叶婀娜、旖旎、杌臬,音轉為訛誕。矇矓去目加日、加
月為曚曨、朦朧,曚曨日未明也、朦朧月將入也,而<集
韻>:「朦,豐肉也;朧,肥貌。」蓋本鱷名、形容鱷,他義
俱為後來所引申。<爾雅.釋詁>:「覭髳茀離也。註:草
木之蒙茸翳薈也;茀離即彌離,彌離猶蒙茸。」蒙茸或作
蒙蘢,音同矇矓,音轉為彌離,女媧又音轉為龍鳳、老虎,
倒裝為狐狸、茀離。<集韻>:「,或作朦;朦,音蒙義同
。」又音蒙義同,字從尨,<篇海>:「,與同,亦
作。」「」字右半部同於「龍」之右半部,而龍的
的古文又從「尨」作「」;<廣韻,集韻>:「痝,病困,
一曰病酒。」所謂「醉痝痝」本形容鱷,<周禮.地官>:
「凡外祭毀事用尨。」舉凡祭祀均淵源於上古之圖騰信
仰,<詩.召南>:「無使尨也吠。」<左傳.僖公四年>:「
狐裘尨茸。註:尨茸,亂貌。」<說文>:「尨,犬多毛者,
從犬、。徐曰:,毛長也。」「尨龍」音轉為「尨茸
」,「尨」字音字形轉而成為多毛犬的指謂!
所有的人類,自從脫離母體「呱呱墜地」,所發出的
第一個聲音無不皆是「哇」!<韻會>:「哇,小兒聲。」
哇哇,小兒啼哭聲,「哇」的哭聲若拉長,必有一「ㄋㄚ
」音收尾,此音與「哇」就合音而為「女媧」。「哇」
、「呱」同音,「呱」又音「姑」,<書.益稷>:「啟呱呱
而泣。」<說文>:「呱,小兒聲。」人類的啼聲本乎自
然,透過各人的聽覺而稍有出入。<集韻,類篇>:「或
作。」「瓜」每隨「咼」作音韻變化;「哇」字從「
圭」,<玉篇>:「圭為龍文。」<集韻>:「與洼同。」
「圭」或「亞」本是鱷形象的抽象化;「蓏(ㄌㄨㄛv」
音近「龍」、「窳(ㄩv)」音近「鱷」。
第一個聲音無不皆是「哇」!<韻會>:「哇,小兒聲。」
哇哇,小兒啼哭聲,「哇」的哭聲若拉長,必有一「ㄋㄚ
」音收尾,此音與「哇」就合音而為「女媧」。「哇」
、「呱」同音,「呱」又音「姑」,<書.益稷>:「啟呱呱
而泣。」<說文>:「呱,小兒聲。」人類的啼聲本乎自
然,透過各人的聽覺而稍有出入。<集韻,類篇>:「或
作。」「瓜」每隨「咼」作音韻變化;「哇」字從「
圭」,<玉篇>:「圭為龍文。」<集韻>:「與洼同。」
「圭」或「亞」本是鱷形象的抽象化;「蓏(ㄌㄨㄛv」
音近「龍」、「窳(ㄩv)」音近「鱷」。
<韻會>>:「蝸又與媧通。」<禮.明堂位>:「女蝸之
笙簧。」<說文>:「蝸,蝸蠃也;蠃,蜾蠃也。」女媧又倒
裝為蝸蠃、蜾蠃、躨跜、夔龍,分化出祼、裸或夔、夒
等兩組音。<玉篇>:「躨跜,虯龍動貌。」虯龍為夔龍音
轉,音轉為蛟龍,倒裝為廩君(武陵蠻之祖);亦音叶綺麗,
倒裝為林檎,故<爾雅.釋詁>云:「林,君也。」!<玉篇>:
「林檎,果名。」果又與蜾通,左思<吳都賦>:「風俗以
韰果為嫿。」果又通裸,<廣韻>:「果赤體也。」又,<集
韻,韻會>並:「果與祼通。」祭酌鬯以灌地曰祼,「祼」
音近「裹」、「裸」音近「裏」,「果」、「里」形似,
加「衣」、加「示」實一字之分化,林檎(蘋果)以果實
鮮豔而得名。女媧又音叶儺公;藩籬又倒裝為葫蘆;耶教
徒創世紀神話中的「諾亞」音叶女媧,倒裝為回教徒謂
上帝的「阿拉」,「儺公」、「儺母」或「葫蘆」兄妹
是苗、傜創世紀神話中的人類始祖。
笙簧。」<說文>:「蝸,蝸蠃也;蠃,蜾蠃也。」女媧又倒
裝為蝸蠃、蜾蠃、躨跜、夔龍,分化出祼、裸或夔、夒
等兩組音。<玉篇>:「躨跜,虯龍動貌。」虯龍為夔龍音
轉,音轉為蛟龍,倒裝為廩君(武陵蠻之祖);亦音叶綺麗,
倒裝為林檎,故<爾雅.釋詁>云:「林,君也。」!<玉篇>:
「林檎,果名。」果又與蜾通,左思<吳都賦>:「風俗以
韰果為嫿。」果又通裸,<廣韻>:「果赤體也。」又,<集
韻,韻會>並:「果與祼通。」祭酌鬯以灌地曰祼,「祼」
音近「裹」、「裸」音近「裏」,「果」、「里」形似,
加「衣」、加「示」實一字之分化,林檎(蘋果)以果實
鮮豔而得名。女媧又音叶儺公;藩籬又倒裝為葫蘆;耶教
徒創世紀神話中的「諾亞」音叶女媧,倒裝為回教徒謂
上帝的「阿拉」,「儺公」、「儺母」或「葫蘆」兄妹
是苗、傜創世紀神話中的人類始祖。
女媧又音叶(長貌)、顟顤(頭長貌),音轉為镽
(長也),倒裝為虯龍,舉凡狀貌之詞必有所假借,諸狀
貌之詞均由鱷名所引申。媧字從咼,咼音近夔;咼、形
似,<左傳.昭公元年>:「又使蒙圍其先君。註:欺也。」
<說文>:「謾,欺也。」蒙音近謾、音近欺。欺謾音
且末(地名)、苴咩(地名),倒裝為湄州(地名)、滿洲(族
名),又音轉為謾誕、(肥貌)、牡丹(花名)、枆桃、
饅頭,倒裝為兜鍪(首鎧)、日本語謂「卵」的「」,
<正字通>云:「饅,言熟食之肥也。」饅頭音轉為蟠桃、
葡萄,又音轉為海棠、菡窞(荷花)、核桃、肥腯、渾沌
、餛飩,再音轉為篔簹(大竹)、梧桐、羊桃(楊桃)、月
桃、芋頭、柚條,又倒裝為團圓、橢圓、朵頤、彈丸,圓
本作丸又與卵同,柚類初結果時果粒小如彈丸,至成熟時
呈橢圓形,芋之塊莖亦然,<爾雅.釋木>:「柚條。註:似
橙而酢。」柚類、桃類、葡萄、羊桃等之果實均肥美甘
醇而多汁,柚皮剖開之後形如兜鍪,頑童每將其戴於頭上
嬉戲,牡丹、菡窞、海棠、月桃等或花團錦簇、或葉片
碩大,蓋即其得名之由來也!
(長也),倒裝為虯龍,舉凡狀貌之詞必有所假借,諸狀
貌之詞均由鱷名所引申。媧字從咼,咼音近夔;咼、形
似,<左傳.昭公元年>:「又使蒙圍其先君。註:欺也。」
<說文>:「謾,欺也。」蒙音近謾、音近欺。欺謾音
且末(地名)、苴咩(地名),倒裝為湄州(地名)、滿洲(族
名),又音轉為謾誕、(肥貌)、牡丹(花名)、枆桃、
饅頭,倒裝為兜鍪(首鎧)、日本語謂「卵」的「」,
<正字通>云:「饅,言熟食之肥也。」饅頭音轉為蟠桃、
葡萄,又音轉為海棠、菡窞(荷花)、核桃、肥腯、渾沌
、餛飩,再音轉為篔簹(大竹)、梧桐、羊桃(楊桃)、月
桃、芋頭、柚條,又倒裝為團圓、橢圓、朵頤、彈丸,圓
本作丸又與卵同,柚類初結果時果粒小如彈丸,至成熟時
呈橢圓形,芋之塊莖亦然,<爾雅.釋木>:「柚條。註:似
橙而酢。」柚類、桃類、葡萄、羊桃等之果實均肥美甘
醇而多汁,柚皮剖開之後形如兜鍪,頑童每將其戴於頭上
嬉戲,牡丹、菡窞、海棠、月桃等或花團錦簇、或葉片
碩大,蓋即其得名之由來也!
<廣韻>:「豬亦作。」<正字通>:「同肚;,
字之。」<字彙>:「,音沒,豬別名。」<集韻>:「
,莫後切,豕名。」腹大為豬甚明顯之特徵,又音轉
為日本語謂豬的(Buda)、閩南語謂肚子的腹肚,倒
裝為吳語謂肚子的肚皮,分化出肚、、豚、臀,與、
等音。<史記.年表>:「宋景公頭曼。」<漢書.古今人
表>作兜欒,<說文>:「團圞,圓也。」團圞又可音轉為團
圓!<集韻,類篇>並:「鳥與島同。」童字從、灘字從
難,韓語謂「契丹」曰「Kyoran」、高雄縣的彌陀舊名
彌羅,「馬達加斯加(Madagascar)」島上之國稱「馬拉
加西(MALAGASY」,「」自亦有音轉為「文旦」的途
逕,柚條又音轉為文旦,最初本同一指謂,嗣後柚條但單
稱為柚,文旦則極可能是閩南原住民語的譯音。
字之。」<字彙>:「,音沒,豬別名。」<集韻>:「
,莫後切,豕名。」腹大為豬甚明顯之特徵,又音轉
為日本語謂豬的(Buda)、閩南語謂肚子的腹肚,倒
裝為吳語謂肚子的肚皮,分化出肚、、豚、臀,與、
等音。<史記.年表>:「宋景公頭曼。」<漢書.古今人
表>作兜欒,<說文>:「團圞,圓也。」團圞又可音轉為團
圓!<集韻,類篇>並:「鳥與島同。」童字從、灘字從
難,韓語謂「契丹」曰「Kyoran」、高雄縣的彌陀舊名
彌羅,「馬達加斯加(Madagascar)」島上之國稱「馬拉
加西(MALAGASY」,「」自亦有音轉為「文旦」的途
逕,柚條又音轉為文旦,最初本同一指謂,嗣後柚條但單
稱為柚,文旦則極可能是閩南原住民語的譯音。
祭名即是圖騰名,祭祀所用之果亦即以圖騰之名名
之,檳榔殆即布農族祭祖必備之物,今西拉雅平埔族遺民
祭典亦供檳榔者,應非其最初之面貌。臺北市的北投區
原為凱達喀蘭平埔族內北投(Kipatauw)社址,「Patauw
」即女巫之義,北投、八通關(Bantounkoa)的前二音(曹
族稱玉山)、寶斗(地名,全省多處)、嘉義縣的布袋、澎
湖縣的八罩、目斗二嶼、滿洲語稱女巫的「Muta」、臺
南縣的麻豆、高雄縣的彌陀、屏東縣的萬丹、蒙古語稱
女巫的「Udgen」等皆一音之轉,倒裝為麼些族語謂巫師
的「多巴」或「多寶(Tomba)」,而麻豆則為自古以來最
負盛名的文旦產地,故麻豆與文旦關係非僅密切而已,即
「文旦」之所以得名亦與「麻豆」有關矣!固然麻豆鎮
之文旦有由福建傳入,再由鄰近的安定鄉移植而來之說,
然原住民最早實亦來自彼岸[強而有力的證據之一是:百
越音叶排灣(Paiwan)、泰雅音叶閩越王都的東冶。再者
,澎湖的最高峰名拱北山,而珠江口的澳門北方亦有個拱
北,澳門北邊有香山,新竹亦有香山;吳人目舟曰舽舡,音
叶凱達喀蘭平埔族語謂舟的艋舺。],當初未遑攜出之聖
品,終隨後繼者以俱來焉!與「寶島」之名叶音的「文旦
」,最有資格做為臺灣的水果之王!
之,檳榔殆即布農族祭祖必備之物,今西拉雅平埔族遺民
祭典亦供檳榔者,應非其最初之面貌。臺北市的北投區
原為凱達喀蘭平埔族內北投(Kipatauw)社址,「Patauw
」即女巫之義,北投、八通關(Bantounkoa)的前二音(曹
族稱玉山)、寶斗(地名,全省多處)、嘉義縣的布袋、澎
湖縣的八罩、目斗二嶼、滿洲語稱女巫的「Muta」、臺
南縣的麻豆、高雄縣的彌陀、屏東縣的萬丹、蒙古語稱
女巫的「Udgen」等皆一音之轉,倒裝為麼些族語謂巫師
的「多巴」或「多寶(Tomba)」,而麻豆則為自古以來最
負盛名的文旦產地,故麻豆與文旦關係非僅密切而已,即
「文旦」之所以得名亦與「麻豆」有關矣!固然麻豆鎮
之文旦有由福建傳入,再由鄰近的安定鄉移植而來之說,
然原住民最早實亦來自彼岸[強而有力的證據之一是:百
越音叶排灣(Paiwan)、泰雅音叶閩越王都的東冶。再者
,澎湖的最高峰名拱北山,而珠江口的澳門北方亦有個拱
北,澳門北邊有香山,新竹亦有香山;吳人目舟曰舽舡,音
叶凱達喀蘭平埔族語謂舟的艋舺。],當初未遑攜出之聖
品,終隨後繼者以俱來焉!與「寶島」之名叶音的「文旦
」,最有資格做為臺灣的水果之王!
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